«الكلمة الحيّة»

«الكلمة الحية»

درس إيلينا سيكيريش مع القادة. 17 فبراير 1996. من أرشيف «نيو أكروبوليس».

القائد لا يمكن أن يكون منظماً، ولا يمكن أن يكون مكوّناً، أي يقود الناس، إذا لم يكن في الوقت نفسه قادراً على أن يوصّل إلى الإنسان الجوهر، النقطة الأساسية في أي شرح، بدءاً من المحاضرة وانتهاءً بشرح العمل في الاتجاه. الإنسان لا يمكن أن يكون قائداً وهو ليس مدرّباً داخلياً، ولذلك سنعمل معكم بالتوازي على هذين الجانبين.

في مثل هذه الحصص التدريبية كما اليوم ستُعطى بعض النقاط النظرية فقط، والتي ستقومون لاحقاً بتطويرها عملياً كمدرّبين.

كيف تُحضّر المحاضرة.

يجب أن تُهضم المحاضرة وتُعاش.

... وعندما كنت معدناً — ماذا يعني هذا؟ من أين أتيت؟ هذه الأشياء، حين يجسّد الإنسان الموضوع داخل نفسه، كما يستطيع ويعرف، على مستوى صغير. عندما يكون الموضوع حياً بالنسبة له من ناحية تلك التغيرات، تلك اللحظات الفاصلة، تلك إعادة التأملات التي يثيرها فيه. وإذا، عندما تحضّرون المحاضرة، لم يسبب الموضوع بداخلكم إعادة تأمل، فأنتم لم تُحضّرّوها. بطبيعة الحال هناك عنصر آخر لهذا الـ«معاناة الموضوع» الذي يتعلق بالمجموعات الصغيرة أو بأي إعلان في المحاضرة. كيف يمكنني فقط أن أعلن: «بعد أسبوع، لأعضاء المدرسة ستُقام حملة بيئية من كذا إلى كذا ساعة»، إذا كنت أعلم أن هذه الحملة البيئية بالنسبة لي كذا وكذا. سأحاول من خلال هذا الإعلان أن أوصّل للأعضاء لماذا هي مهمة ولماذا تلهمني. بدون هذا الجانب من الـ«معاش» لا توجد أي كلمة. يجب أن أعيش بهذه الحملة البيئية، يجب أن أرى من أجل ماذا، يجب أن أفرح بها مسبقاً لأتمكن من أن أتكلّم عنها وأعلنها. هذا يُسمى «معاناة المحاضرة».

أثناء مثل هذا التحضير للمحاضرة، عندما نتوقف عن المِثالية، والسخولستية، وهكذا، عندما ندرس موضوعاً جديداً، يبدأ هذا الموضوع كأنه عمل أتانور داخلنا. نعيش عذاب التحضير للمحاضرة، تكون هناك لحظات لا نستطيع النوم بسبب الموضوع، لأنه أثر بنا لدرجة أن أموراً معينة تدور في الليل، يثيرنا. تكون لحظات: تجلس في المترو وتقول: «كم هذا رائع!» وعندما تصلون إلى حالة «كم هذا رائع!» فهذا يعني أنكم جاهزون، ويمكنكم نقل الموضوع للآخرين. ولا يوجد موضوع لا يمكن أن تصلوا فيه إلى حالة «كم هذا رائع!» أو «كم هو واضح!» والذي لا يمكن أن يزعجكم داخلياً لأيام، ولا يمكن أن يولّد لكم الكثير من الأفكار المفيدة شخصياً. هذا يُسمى أن تتألم المحاضرة. هذا يُسمى أن تُحضّر نفسك للمحاضرة. ويعني هذا أنه مهما كان الموضوع الذي أقرأه، فإنني أتحوّل وأصبح الشخصية أو الحالة التي أحكي عنها. إذا كنت أحكي عن الكوزموغينيزم — هذا مبدأ الخيال — هذا الانتقال من الواحد إلى الاثنين، من شكل هندسي إلى آخر، يجب أن أشعر به، أراه، لا أكتفي بفهم معلومة جافة، عليّ أن أعيشه، أتخيله كيف يحدث. وعندما أحكي عنه، أمام عينيّ يكون حياً. إذا أتحدث عن كيف ذهب فرسان الهيكل إلى الحرب، فأنا أرى هؤلاء الفرسان، أراهم! أكون في وسطهم، أرى كيف يسقط أحدهم، وآخر ينزف، أنا بداخلها. هذا هو الفن الأسمى — أن تتحول إلى الحالة التي ترويها، أن تدخلها، أن تتكلم ليس من الخارج كمراقب، بل كمشارك فيها. هذا ما يعني «معاناة المحاضرة» — أن تكون مشاركاً لا مراقباً فيما تتحدث عنه.

وهلَّم علَّمنا هال أنه في هذا السياق، ليس بخوف أن نخترع شيئاً — معلومة قد لا يتحققها أحد، حتى لو قال البعض إنه لم يكن كذلك. ولكن لن يبقى مجرد معلومة، بل سيبقى جوهر ما أردنا نقله. ستنقلون للناس أشكالاً حية صنعتموها بهذه الطريقة. وفي هذا السياق، إن معاناة المحاضرة هي عمل خلاق: الخلق والنقل. وماذا تظنون، هل ستلصقون وسمًا على هال لأنه عندما ألقى محاضرة «جوردانو برونو» اختلق أمام الجمهور، لكي يسمع بعض أعضاء القوى الحية الذين خدموا المحاضرة، أن جوردانو برونو كان في زغرب وأسّس مدرسةً، نواتها كانت تسمى «فينكس» (حينها كانت القوى الحية في زغرب تُسمّى «فينكس») وأن هكذا بدأ الدافع الروحي الأول في شرق أوروبا. لكنه قال ذلك بطريقة أن الذين فهموا كلامه لم يروا جوردانو برونو فحسب، بل رأوه، وربما صدّقوا — قد يكون الأمر كذلك مع أننا نعلم أنه لم يحدث. كل شيء نسبي في الزمان والمكان، والحقائق التي لم تحدث في الواقع ربما حدثت على مراقي أخرى. لذلك هناك أمور لا تقبلها المنطق، لكن شيء ما داخلنا (وهذا ما يسمى لحظات الوحي المقدس في المحاضرة) يدفعنا لروايتها. هذا مثال لهال، هال العظيم، الذي لم يكذب أبداً، ولم يكذب حتى حين روى واقعة وصول جوردانو برونو إلى زغرب، رغم أن ذلك لم يحدث قط. ديليا لاحقاً ضحكت: «كنت أودُّ لو أنه مرّ علينا، لكنه لم يمر». ثم سألت ديليا: «لماذا اخترتم أن تختلقوا شيئاً كهذا؟» — كان هناك صحفيون وتلفزيون وكل شيء — «كان لا بد من شكر القوى الحية المجموعات الفقيرة في كرواتيا ويوغوسلافيا آنذاك»، — ابتسم. هناك لحظات لا تخضع للمنطق، ويجب أن تمسكوها في المحاضرة، وحينها تختفي الحدود بين المعلومة والمعرفة والوحي، وتزول الفواصل بين الحقيقة واللاحقيقة. والحقيقة حينها هي ما تنقله في المحاضرة، الحقيقة — هي المبدأ الذي يمر. هذا يجب أن يكون واضحاً لكم.

ومن وجهة نظر تحضير المدرّب نفسه، سنتحدث عن هذا بتفصيل أكبر حين نأتي لموضوع «الإلهام»، وحين يأتي الإلهام ذاته. أما الآن فالنظرية الشهيرة هيرو لوغوس التي تجيب على سؤال مَن وما الذي يتكلّم داخلنا أثناء المحاضرة. أقول هذا كتحضير للمحاضرة، لأن المدرّب يجب أن يعي كل هذه النقاط مسبقاً، وإلا فسيكون معلمًا وليس مدرّباً.

نظرية هيرو لوغوس أو «الكلمة المقدسة».

عندما تُلفظ الكلمة ليس فقط لإبلاغ حقيقة أو واقعة ما، بل حين نستخدم الكلمة كوسيلة للخلق. تذكروا قصة هال: الخزاف يحلم آنيةً له. منذ اللحظة التي تبدأ فيها الأحلام بالآنية، يبدأ الأصلي النمطي لهذه الآنية بالتجسّد في الشكل — بالضبط من تلك اللحظة. ويُفسّر بهذا أن الكلمة في هذا السياق، متى ما نُطِقَت، ليس فقط في المحاضرات بل عموماً، وفي لحظات الإلهام، لها الشكل الذي يتجلّى من خلاله فعل الإرادة. وهذه هي أنجح وحتى الآن الشكل الوحيد، في مرحلة تطور العرق الخامس، الذي من خلاله يتجلّى مبدأ الإرادة الخالص إلى الخارج. «في البدء كانت الكلمة» — إن تذكرون، ومن ثم تُخلق الصور والأشكال. في أي سياق؟ لكي يكون ذلك مفهوماً لكم أذكّركم بلحظة من محاضرة عن العرق السادس. عندما تشرح بلاڤاتسكايا أنّ أزمنة ستأتي لا يكون فيها فرق بين الجنسين، عندما سيُجسَّد الناس نوعاً من «اللانثوية» وعندما يتحقق أي شكل من الإنجاب، بدءاً بالمادي، عبر تفاعل الفكر — الكلمة. وأشرح هذا في المحاضرات، رغم أن الناس ينظرون بعيون واسعة — أشرحه بصورة أبسط — يضحكون: «فكرت — قلت — تحقّق»، حرفياً. وعندما تشرح بلاڤاتسكايا أن الأطفال سيتولدون بهذه الطريقة، أي أنّه لن تكون هناك حاجة إلى عمل جسدي أو أي عمل آخر — أريد أن أخلق — فكّرت، قلت بالصِيغ المناسبة، والشكل يولد بالفعل تحت تأثير كلمتي. وهذا يُدعى مبدأ «الكلمة المقدسة» في فن الإلقاء. ويجب أن تفهموا أنّه عند إلقاء المحاضرة — أي محاضرة — سعدنا لأننا صغار جداً لكي يعمل هذا المبدأ بقوّة، لكن أحياناً، وإن لم نكن ندرك ذلك، فإن لكلمتنا قوة فعلية: قلت — وبدأت العملية. وفي الجيد والسيئ. بالكلمة تبدأ أو تحرّك عملية التحول إلى الشكل. لحظة هبوط الأركيتايب، الفكرة. وطبعاً، من هنا تأتي المسؤولية عن كلماتك. لأنه إذا قلت شيئاً خطأً، فأنت بذلك تستدعي وتُجسِّد شيئاً غير مقصود، وتدخل في تفاعل مع قانون الكارما، الذي له خططه في الخَلْق: إما نتفق معها، أو إذا أخطأنا، تفرض عقوبات. هذه نقطة يجب أن تفهموها داخل المحاضرات. والإنسان الذي يملك فن العمل عبر الكلمة — هو ساحر. وبغض النظر عن صغرنا، يجب أن تكون المحاضرة، القصيدة، الأمسية، المجموعة الصغيرة شكلاً من أشكال الفعل السحري أو الصوفي. من المهم أن تفهموا المبادئ المذكورة، النقاط الأساسية التي تلتقطونها، ما ينطق بداخلكم، يدعوا تلقائياً إلى عملية الفعل. قلت الكلمة ومضيت، والناس الذين أثرت فيهم تبدأ داخلهم العملية وتستمر. هذه أعظم مسؤولية وأعظم تحدٍ للوصول إلى ذلك.

كيف ينعكس هذا الفعل السحري لكلمتك على مستوى صغير؟ للأسف لن تتمكنوا من التحقق من ذلك، ولكن المهم أن يكون ذلك داخل الناس. ينعكس ذلك بأن في لحظات معيّنة من الحياة تُستذكر هذه الكلمة باعتبارها تثبيتاً لواقع — أن الأمر كذلك بالفعل. وبناءً عليه، يتبيّن أن مهمتكم في المحاضرة — يجب أن تُحضّروا أنفسكم بحيث «بعذابكم داخل المحاضرة» تُوقِعون عبر كلمتكم أحداث كارما ومصائر لدى مستمعيكم. يجب أن تكون كلمتكم قوية إلى هذا الحد. هذا سر التعليم. لكي تتحقق على أرض الواقع، لكي يعيش الإنسان بعدها ويمرّ عبرها. إذا كانت كلمتك ميتة، فستبقى بلا تحقق في تجربة الإنسان. وهنا يكمن ما يميّزنا عن المعلمين الآخرين.

المدرّب — ممثل المسرح الباطني.

عندما يهيّئ الإنسان نفسه للمحاضرة، يستمرّ في هذه الحالة ويكررها أثناء المحاضرة. عليه أن يصبح ممثلاً في مسرح الإرشاد الباطني. نذكر مرةً أخرى الكلمات المكرّرة عشرات الألوف من المرات، أن ممثل المسرح الإرشادي يلعب في دراما تُخلق ليس للمشاهدين بل لنفسه. ولعب الأدوار المختلفة يجعله يتحوّل إليها، يصبحها، ويخوض تجربة داخلية معيّنة. في هذا السياق، عندما تُلقي محاضرة، إذا كنت تودّ أن يتحول الناس بفضل هذه المحاضرة، يجب أن تتحوّل أنت أيضاً قبلها أثناء التحضير، وأثناء المحاضرة. نصل إلى تلك النقطة المعروفة منذ زمن طويل، التي ذُكرَت عشرات الألوف من المرات، أنه أثناء المحاضرة (ومن الجيد لو كان ذلك قد تحقق بالفعل أثناء التحضير للمحاضرة)، لم تعد بيتر بتروفيتش أو تاتيانا كراسيلنيكوفا، إلخ. تصبح كائناً آخر داخلياً غريباً عليك، لا يجب أن تتعرف إلى نفسك أثناء المحاضرة. عليك أن تؤدِّي التحضيرات بحيث تضطرك إلى حالة تجعلك بعد ذلك، عندما تقرأ تسجيل محاضرتك، تتفاجأ: «هذا أنا الذي تكلمت؟» وحتى تبدو لك كلماتك ومحاضرتك الخاصة، عندما تقرأها وأنت في حالتك العادية، غريبة تمامًا. هذه أعظم مهارة تحويل الإنسان أمام أنظار الآخرين. وربما لن يفهم الآخرون ذلك وسيظنون أن الأمر بديهي وأنها دائماً هكذا — صباحاً ومساءً. وأنت تفهم وتعلم وترى أنه بفضل هذا التحول يسير كل شيء بدقة، طبيعياً، ليس كما خططتَ، بل كما يلزم. إلى هذا يجب أن يصل المدرّب.

ضرورة التطهير الداخلي أو الكاثارسيس.

في هذا الإطار ننتقل إلى النقطة الأخيرة في التحضير للمحاضرة. لكي تكون المحاضرة مُعايشة قبلها وأثناءها، يجب أن يُستدعى الكاثارسيس ليس فقط على المسرح، بل أولاً داخل نفسك. بدون الكاثارسيس الداخلي أو التطهير لا يمكن أن يكون هناك كاثارسيس خارجي ولا تأثير على الجمهور. ماذا يعني هذا؟ أن حالات الرقة، الندم، «القشعريرة»، الحلم، يجب أن تختبروها أنتم أثناء التحضير. لكي يبكي الجمهور، يجب أن تكونوا قد بكيتُم أثناء التحضير أولاً. لكي يشعر الجمهور بالقشعريرة، يجب أن تكون لديكم هذه القشعريرة أثناء التحضير للمحاضرة. هذا مهم. عندما تحضّر المحاضرة مع كشفيات جديدة، مع أسئلة، مراجعات، يحدث تطهير من الأوساخ، كفارة، هذا سياق آخر أو جانب آخر للقطعة التي تكلمنا عنها بالأمس. لا تخلطوا هذا مع «الاستمتاع الخالص»؟ وعندما سنجيب على سؤال: «كيف نثير هذا الكاثارسيس عند الجمهور؟» — يجب أن يجربه الجمهور أثناء لحظات معينة من المحاضرة، وإلا فلن تُلقى المحاضرة. طبعاً سنبدأ بالحديث عن كيف نستلهم وكيف نثير ذلك داخل أنفسنا.

ضرورة التركيز.

ننتقل بعد ذلك إلى المحاضرة. بعض النقاط الأخرى المتعلّقة بالمحاضرة نفسها، لتكونوا أكثر أو أقل توجهاً. أثناء التحضير للخروج أو قبل الصعود على المسرح أو أمام مجموعة صغيرة، هناك نقطة مهمة جداً: التركيز قبل الإلقاء. لقد تحدثت عن ذلك منذ زمن بعيد عندما شرحت لكم أنه لا يجوز أن يخرج شخص وهو يلهث، مضطرب، متأخر للمحاضرة، ثم يذهب فوراً إلى المسرح، أو بعد أن نادروه في الاستراحة أو في الردهة بأسئلة تنظيمية مختلفة، يأخذ الميكروفون ويبدأ بالقراءة. يجب أن تجدوا فرصة للانعزال. الخيار المثالي: قبل المحاضرة أو المجموعة الصغيرة، الانعزال ليس داخلياً فحسب بل خارجياً أيضاً، الهروب إلى زاوية لا يوجد فيها أحد، حيث لا يراك أحد، لا يحدق بك أحد. المثالي أن تكون هناك موسيقى — هذا يساعد كثيراً، لذلك أصرّ دائماً على وجود موسيقى في الاستراحة وقبل المحاضرة. إنها تساعد المحاضر وليس فقط المستمعين، لأن هذه الموسيقى، عند الاستماع إليها، تُهّدئ الأفكار، تساعد على رسم نموذج المحاضرة واستحضار الذكريات... إذا كانت لدي محاضرة عن جوردانو برونو وإذا كانت تُعزف «بيسامي موسيو» قبل خمس دقائق من بدء المحاضرة، فسيكون من الصعب عليّ الضبط، أما إذا كانت تُعزف شيء آخر — أي موسيقى هادئة ورقيقة — فأتخيل جوردانو برونو في معاناته وكفاحه ولكن بهدوء، صمت، تفكير؛ وإذا كان واغنر يعزف، فهذا يعطي عظمة التضحية. الموسيقى تخلق صوراً للشخص التأثّري تُساعد كثيراً. والأهم أثناء التركيز، أكشف السر لكم، لكن استعملوه كيف تشاؤون، يجب أن تستدعوا راعياً ما، صورة مقدسة، شيئاً أعزّ ما عندكم، وتطلبوا منه أن يُلهِمكم، أن يتكلم عبرَكم. ليس مجرد طلب بل إجراء حوار داخلي صامت صغير. إن الشخص الصغير يخرج أمام جمهور عظيم، يحتاج ليس فقط إلى إعطاء شيء بل إلى دفعهم فيما يخص مصائرهم، وفي لحظة الانعزال هذه يفهم الإنسان أنه لا يعرف شيئاً، ولا يستطيع أن يرى شيئاً — هو أعمى كقطة صغيرة مهما كان موضوعه معدّاً. هذه لحظة الأسرار قبل بداية المحاضرة، عندما تستدعون داخلياً الصور المقدسة التي تُلهمكم. وكأنها المرة الأخيرة قبل المعركة، وكل محاضرة هي معركة جديدة، تطلبون البركة، مرة أخرى «عند قدّمي المعلم»، وتشرحون له ما هو هذا وما هو ذلك — إذا لم تساعد، فلن يثمر كل عملنا، لا أستطيع وحدي. هل سمعت؟ — نعم. — هيا! وتذهبون معاً. احذروا، هذا ليس مبالغة أو مظاهرية، ولا يجب أن يكون مدنساً، ولا شعوراً مهووساً أو أستراً. هذه لحظة دقيقة وحميمة جداً، يجب أن تكون بديهية وضرورة للنفس لدى كل مدرّب. ومن خلال ممارستي أؤكد لكم أنه إذا لم تكن هذه اللحظة موجودة، فتمضي المحاضرة أصعب بكثير. أستخلص أن المحاضرة يجب أن تُلقى ليس وحدك، بل مع شخص آخر، ومن الطبيعي أنكم لن تعرفوا أو تدركوا ذلك، يجب أن يكون هذا الرفيق حاضراً. وإذا شعرت بهذا خلال المحاضرة، فليس مهماً عمّا تتحدثون. لتكن المحاضرة عن الرواقيين وأنتم تتكلمون عن جوردانو برونو — هذا لا يهم، الناس لن يلاحظوا.

دورات إدراك المجموعة.

بعض النقاط الأخرى. عندما تبدأ المحاضرة، أول ما يجب أن تشعروا به، وخلال المحاضرة يجب أن تشعروا به بوضوح، هو دورات إدراك المجموعة. هذا شيء يجب أن تعلموه مسبقاً، وإنني كثيراً ما أغفل عنه — وذلك خطأ. يجب أن يعمل هذا عندكم غريزياً تقريباً، وبعد المحاضرة الثانية والثالثة والرابعة يجب أن تتعلّموا السيطرة عليه غريزياً. أولاً، مستوى إدراك المجموعة يتغير خلال المحاضرة. علماء النفس المعاصرون يؤكدون أن الفترة الأمثل التي يعمل فيها الإدراك هي من 30 إلى 40 دقيقة بدون استراحة، كحد أقصى ساعة. لكن الإدراك المثالي هو 30-40 دقيقة. وحتى عند أخذ دورة ساعة أو 30-40 دقيقة، يجب أن نضع في الحسبان أن الإدراك أضعف في البداية وفي النهاية. في أول 15-20 دقيقة، وفق الحدس، يجب إدخال الناس في الموضوع، تركيزهم، توجيه ما يسميه الفلاسفة جهودهم الذهنية نحوكم، جذب اهتمامهم، بحيث تُوجّه كل هذه الجهود الذهنية نحويكم، وإن وُجد عارف بعيد النظر لرأى كأنّ أشعةً تتركّز عليكم. ثم يبدأ الإدراك في العمل ويتصاعد إلى الذروة — هذه هي المرحلة الوسطى — ثم يضعف مجدداً بعد 30 دقيقة بالتأكيد، عندما يحدث التشبع والتعب. وفي هذه المرحلة الثالثة، بعد الذروة، الأمر الرئيسي الذي يجب أن تلتقطوه هو أن هناك لحظة (إذا كان الشخص مدرساً متمرساً، فإنه يشعر بذلك في كل محاضرة) عندما يحصل التشبع. الناس منطقياً، أي بالعقل، لا يدركون أكثر، لا يفهمون الشيء على الرفوف — يصلون إلى الحد. ثم ينتقل الإدراك المنطقي، إدراك العقل، إلى ما يُسمى الإدراك «فائق الحساسية». يجب أن تقودوهم إلى هذا الإرهاق، إلى التشبع المنطقي، حتى لا يفهموا عن طريق المنطق، لا يستطيعون تتبّع الخيط، وحينها سيبدؤون في الإدراك بآليات أخرى، تحتوي في الأقل على عواطف عالية، وأحياناً بعض ومضات الحدس كحد أقصى.

في هذا السياق، كيف تبنون المحاضرة مع العلم بوجود هذه المراحل الثلاث — مع الذروة ولحظات الانخفاض؟ سنعمل على ذلك لاحقاً بتفصيل. مهمتكم أن تدخلوا المشكلة في المرحلة الأولى. عندما لا يكون الإدراك منصباً عليكم بعد، قوموا بالمقدمة. لكن بحذر، لا يجب أن تكون المقدمة طويلة أو قصيرة جداً. يجب أن تشعروا بها، سأحاول أن أعلمكم ذلك عملياً، ما دام أن الجمهور سيركّز عليكم. ومتى ما شعرت أن الجمهور قد ركّز اهتمامه عليكم، شعرت بانتباه موحد كجسم واحد، حينها يجب أن تنتقلوا إلى جوهر المحاضرة، أي إلى النموذج الذي تخيلتموه.

إذًا، في هذه اللحظة الوسيطة — هذه الثلاثون دقيقة، لا أكثر — خلال الثلاثين دقيقة، عندما ترون أن الانتباه في أعلى مستوياته، عليكم أن تضربوا على الوعي، أي بغض النظر عمّا في خططكم — هل هناك سرد تاريخي طويل أم سيرة ذاتية أم غير ذلك من اللحظات البطيئة والمملة — قبل أن تصلوا إلى الجوهر توقفوا تلقائياً واستغلوا هذه الثلاثون دقيقة لتطرقوا إلى إدراكهم، إلى الفهم الواعي. يجب أن تكون ردة فعل الجمهور، مجازياً، بفم مفتوح. وعندما تنجحون في هذا الانكشاف في الوعي خلال ذروة الإدراك، سترون أن الناس يتوقفون عن الكتابة وينظرون إليكم، ومتى ما رأيتم أنهم بدأوا يكتبون مجدداً — هذا كل شيء، اهدأوا. هذه لحظات دقيقة لكنها مهمة جداً.

إذن، تأتي ذروة الإدراك، نضرب على الوعي، نحتاج إلى أن نفتح أعينهم، نضرب على الماناس، على الوحي، على الفهم: «آه، يمكن النظر إلى هذا من زاوية أخرى، ألم أفكر في ذلك؟» — ونقودهم إلى التشبع. عمداً ندخل بعض اللحظات المعقدة قرب الاستراحة، لا سيما قرب نهاية المحاضرة. وعندما تشعر أن التشبع والتعب والحد قد حان، والناس لم يعودوا يتلقون، عندئذٍ يجب أن تستخدموا المرحلة الأخيرة عندما يضعف الإدراك المنطقي وتبدأ آليات أخرى لتضربوا على العواطف والقلب. على العواطف والقلب. هذا قبل الاستراحة بالضرورة، ولا بد أن يكون قبل نهاية المحاضرة. أي في الجزء الذي لم يعد العقل فيه يفهم شيئاً، يجب أن تثيروا فيهم، من خلال استنتاج أو رواية ما، مشاعرٍ صوفية، تفريغاً، كاثارسيس. ويجب أن تقودوا المحاضرة إلى ذلك بعمد، مستفيدين من لحظة توقف العقل عن العمل ودخول آليات أخرى. وعندما يسألوننا لماذا تتركون الأكثر إثارة للاهتمام لآخر المحاضرة، الآن تفهمون لماذا. الأكثر إثارة للاهتمام لا يُشرح بل يُنقل عبر هذا النوع من الكاثارسيس.

وفي هذا الإطار يمكنك بناء المحاضرة بحيث تكون بسيطة تماماً: جزء واحد — مقدمة، جزء آخر — الذروة، نضرب على الوعي، والجزء الثالث — العواطف. والفن الأعلى أن تبنين المحاضرة على موضوعات كبيرة، وداخل كل موضوع كبير تريدين الكشف عنه، تُجري هذه الدورات الصغيرة: مقدمة — نضرب على الوعي — عواطف — استرخاء، ثم مرة أخرى موضوع آخر: مقدمة — نضرب على الوعي — عواطف — استرخاء. ثم ثالث: مقدمة — نضرب على الوعي — عواطف — استرخاء. وفي سياق المحاضرة العامة يوجد مقدّم واضح، «ضربة على الوعي» واضحة ومع ذلك في النهاية عواطف — مشاعر سامية، أجواء رفيعة، يجب أن تكون مثل ما يحدث بعد حفل لموسيقار عظيم. وعندما نصل إلى ذلك سأقول إنكم صاروا مدرّبيّ لديّ. وبين الدورات من الجيد جداً جداً أن تستخدموا الصمت أو الوقفة، التي هي في الواقع نقطة الصفر، الانتقال من دورة إلى أخرى.