«Ζωντανός Λόγος»
Μάθημα της Ελένα Σικίριχ με τους ηγέτες. 17 Φεβρουαρίου 1996. Από το αρχείο της Νέας Ακρόπολης.
Ο ηγέτης δεν μπορεί να είναι οργανωτής, δεν μπορεί να είναι «φορμαριστής», δηλ. να οδηγεί ανθρώπους, αν παράλληλα δεν είναι ικανός να μεταφέρει στο άτομο την ουσία, το κεντρικό σημείο σε οποιεσδήποτε εξηγήσεις, αρχίζοντας από μια διάλεξη και τελειώνοντας με την εξήγηση της δουλειάς σε μια κατεύθυνση. Ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ηγέτης χωρίς να είναι εσωτερικά εκπαιδευτής και γι’ αυτό εμείς μαζί θα εργαζόμαστε παράλληλα σε αυτά τα δύο σημεία.
Σε τέτοιου είδους μαθήματα εκπαιδευτών όπως το σημερινό θα δίνονται μόνο ορισμένες θεωρητικές στιγμές, τις οποίες θα αναπτύξετε στην πράξη ως εκπαιδευτές.
Πώς προετοιμάζεται μια διάλεξη.
Η διάλεξη πρέπει να έχει «χωνευτεί» και να έχει υποφέρει.
… και όταν ήμουν ορυκτό — τι είναι αυτό; Από πού ήρθε; Αυτά τα πράγματα, όταν το θέμα σαν να ενσαρκώνεται μέσα στον άνθρωπο, όπως μπορεί και όπως ξέρει, σε ένα μικρό επίπεδο. Όταν αυτό το θέμα για αυτόν είναι ζωντανό με την έννοια των αλλαγών, εκείνων των καμπών, των επανεξετάσεων που προκαλεί μέσα του. Και αν, όταν προετοιμάζετε μια διάλεξη, το θέμα μέσα σας δεν προκάλεσε επανεξέταση, τότε δεν το προετοιμάσατε. Φυσικά, υπάρχει κι ένα άλλο στοιχείο αυτής της «υποφέρειν» του θέματος, που αφορά μικρές ομάδες ή οποιαδήποτε ανακοίνωση σε μια διάλεξη. Πώς λοιπόν μπορώ απλώς να ανακοινώσω: «Σε μία εβδομάδα, για τα μέλη της σχολής θα πραγματοποιηθεί μια περιβαλλοντική δράση από τέτοια μέχρι τέτοια ώρα», — αν ξέρω ότι αυτή η περιβαλλοντική δράση για μένα είναι το ένα και το άλλο. Θα προσπαθήσω μέσω αυτής της ανακοίνωσης να μεταφέρω στα μέλη γιατί είναι σημαντική και γιατί με εμπνέει. Χωρίς αυτή την πλευρά της «υποφέρειας» δεν υπάρχει καμία λέξη. Πρέπει να ζω αυτήν την περιβαλλοντική δράση, να βλέπω για τι, να τη χαίρομαι εκ των προτέρων, για να μπορώ να εμφανιστώ και να την ανακοινώσω. Αυτό λέγεται «υποφέρειν τη διάλεξη».
Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας προετοιμασίας για διάλεξη, όταν ήδη σταματάμε με την νοηματοποίηση, τη σχολαστικότητα κ.λπ., όταν μελετάμε ένα νέο θέμα, αρχίζει να εργάζεται μέσα μας ως ατάνορ. Υποφέρουμε κόμπους για τη διάλεξη, υπάρχουν στιγμές που εξαιτίας του θέματος δεν μπορούμε να κοιμηθούμε, γιατί μας άγγιξε τόσο πολύ που τη νύχτα ξετυλίγονται συγκεκριμένα σημεία, διεγείρει. Υπάρχουν στιγμές: κάθεσαι στο μετρό και λες: «Τι υπέροχο!» Και όταν φτάνεις στην κατάσταση «τι υπέροχο!», σημαίνει ότι είσαι έτοιμος, μπορείς να μεταδόσεις το θέμα σε άλλους. Και δεν υπάρχει θέμα στο οποίο να μην μπορείς να φτάσεις στην κατάσταση «τι υπέροχο!», «πόσο κατανοητό, πόσο σαφές!», και το οποίο να μην θα σε ταράξει εσωτερικά για μέρες, και το οποίο να μην θα γεννήσει σωρούς σκέψεων χρήσιμων προσωπικά για σένα. Αυτό λέγεται «υποφέρειν τη διάλεξη». Αυτό λέγεται προετοιμάζω τον εαυτό μου για διάλεξη. Και αυτό σημαίνει ότι όποιο θέμα κι αν διαβάσω, μεταμορφώνομαι και γίνομαι χαρακτήρας, κατάσταση, για την οποία μιλώ στο θέμα. Αν μιλάω για κοσμογένεση — αυτό είναι το αρχέτυπο της φαντασίας — αυτή τη μετάβαση από το ένα στο δύο, από ένα γεωμετρικό σχήμα σε άλλο, πρέπει να την αισθανθώ, να τη δω, όχι απλώς να καταλάβω ξηρές πληροφορίες, πρέπει να την βιώσω, να την φανταστώ πώς συμβαίνει. Και όταν μιλάω γι’ αυτό, μπροστά στα μάτια μου είναι ζωντανό. Αν μιλάω για το πώς οι Ναΐτες πήγαν στον πόλεμο, τους βλέπω αυτούς τους Ναΐτες, βλέπω! Βρίσκομαι ανάμεσά τους, βλέπω τον έναν να πέφτει, τον άλλο να αιμορραγεί, είμαι μέσα. Αυτή είναι η ανώτερη τέχνη — να μεταμορφώνεσαι στην κατάσταση για την οποία μιλάς, να εισέρχεσαι σε αυτήν, να μιλάς όχι από έξω, ως παρατηρητής, αλλά ως συμμετέχων σε αυτήν. Αυτό σημαίνει να υποφέρεις τη διάλεξη — όχι από έξω, ως παρατηρητής, αλλά ως συμμετέχων σε ό,τι λες.
Και ο Χαλ μας έμαθε ότι σε αυτό το πλαίσιο δεν είναι τρομακτικό να επινοήσεις κάτι — κάποια πληροφορία που κανείς δεν θα την ελέγξει, ακόμη κι αν πουν ότι αυτό δεν υπήρξε. Αλλά δεν θα μείνει η πληροφορία, θα μείνει η ουσία αυτού που ήθελες να μεταδώσεις. Θα δώσετε στους ανθρώπους ζωντανές μορφές που δημιουργήσατε με αυτόν τον τρόπο. Και σε αυτό το πλαίσιο, το «υποφέρειν τη διάλεξη» είναι δημιουργική εργασία: να δημιουργείς και να μεταδίδεις. Και πώς νομίζετε, θα είχατε στιγματίσει τον Χαλ επειδή, όταν διάβασε τη διάλεξη «Τζιορντάνο Μπρούνο», σαφώς επινόησε μπροστά στο κοινό, για να το ακούσουν μερικά μέλη των Ζωντανών Δυνάμεων που εξυπηρετούσαν τη διάλεξη, ότι ο Τζιορντάνο Μπρούνο ήταν στο Ζάγκρεμπ και ίδρυσε μια σχολή, ο πυρήνας της οποίας ονομάστηκε «Φοίνικας» (τότε οι Ζωντανές Δυνάμεις στο Ζάγκρεμπ ονομάζονταν «Φοίνικας») και ότι έτσι άρχισε η πρώτη πνευματική ώθηση στην Ανατολική Ευρώπη. Αλλά το είπε έτσι που όσοι κατάλαβαν τα λόγια του δεν είδαν απλώς τον Τζιορντάνο Μπρούνο, τον είδαν και τον πίστεψαν — ίσως και να συνέβη, αν και ξέρουμε ότι δεν συνέβη. Όλα είναι σχετικά στον χρόνο και στον χώρο, και γεγονότα που δεν πραγματοποιήθηκαν στην πραγματικότητα, ίσως πραγματοποιήθηκαν σε άλλα επίπεδα. Επομένως υπάρχουν πράγματα που η λογική δεν μπορεί να δεχτεί, αλλά κάτι μέσα μας (αυτό λέγεται στιγμές ιερής έμπνευσης στην διάλεξη) μας αναγκάζει να τα πούμε. Να ένα παράδειγμα του Χαλ, του μεγάλου Χαλ, που ποτέ δεν είπε ψέματα, και δεν είπε ψέμα ούτε όταν διηγήθηκε το γεγονός της άφιξης του Τζιορντάνο Μπρούνο στο Ζάγκρεμπ, παρότι αυτό δεν έγινε ποτέ. Η Ντέλια μετά γέλασε: «Ήθελα πολύ να ελπίζω ότι θα ερχόταν, αλλά δεν ήρθε». Η Ντέλια ρώτησε μετά: «Γιατί επινοήσατε κάτι τέτοιο;» — εκεί ήταν και δημοσιογράφοι, και τηλεόραση, και όλα — «Έπρεπε κάπως να ανταποδώσουμε στις φτωχές Ζωντανές Δυνάμεις της Κροατίας, της Γιουγκοσλαβίας τότε», — χαμογέλασε. Υπάρχουν στιγμές που δεν υπακούουν στη λογική, και αυτές πρέπει να τις πιάσουμε στη διάλεξη, και τότε σβήνουν τα όρια ανάμεσα στην πληροφορία, τη γνώση και την έμπνευση, και εξαφανίζονται τα όρια ανάμεσα στην αλήθεια και στην αναλήθεια. Και η αλήθεια τότε είναι ό,τι μεταδίδετε στη διάλεξη, η αλήθεια είναι μια αρχή που διαβαίνει. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό.
Και από την άποψη της προετοιμασίας του ίδιου του εκπαιδευτή, θα μιλήσουμε γι’ αυτό πιο λεπτομερώς όταν θα υπάρχει θέμα «Έμπνευση», και όταν θα υπάρχει η ίδια η έμπνευση. Και τώρα η φημισμένη θεωρία Hiero logos, που απαντά στο ερώτημα ποιος και τι μιλά μέσα μας κατά τη διάρκεια μιας διάλεξης. Το λέω αυτό ως προετοιμασία για τη διάλεξη, διότι ο εκπαιδευτής πρέπει να συνειδητοποιήσει όλα αυτά τα σημεία νωρίτερα, διαφορετικά θα είναι καθηγητής και όχι εκπαιδευτής.
Η θεωρία Hiero logos ή «Ιερού Λόγου».
Όταν η λέξη προφέρεται όχι μόνο για να ενημερώσει για κάποιο γεγονός, αλλά όταν χρησιμοποιούμε τη λέξη ως μέσο δημιουργίας. Θυμηθείτε την ιστορία του Χαλ: ο αγγειοπλάστης ονειρεύεται το αγγείο του. Από τη στιγμή που αρχίζουν τα όνειρα για το αγγείο, το αρχέτυπο αυτού του αγγείου αρχίζει ήδη να ενσαρκώνεται σε μορφή — ακριβώς από κείνη τη στιγμή. Και εξηγεί το γεγονός ότι η λέξη σε αυτό το πλαίσιο, όποτε και αν προφέρεται, όχι μόνο στις διαλέξεις, αλλά γενικά, σε στιγμές έμπνευσης, έχει μια μορφή μέσω της οποίας εκδηλώνεται η δράση της θέλησης. Αυτή είναι η πιο επιτυχημένη και προς το παρόν η μόνη μορφή μέσω της οποίας η καθαρή αρχή της θέλησης εκδηλώνεται προς τα έξω. «Εν αρχή ην ο Λόγος» — αν θυμάστε — και μετά δημιουργούνται εικόνες και μορφές. Σε ποιο πλαίσιο; Για να σας γίνει αυτό κατανοητό, υπενθυμίζω ένα σημείο από διάλεξη για τη 6η ράτσα. Όταν η Μπλαβάτσκα εξηγεί ότι θα έρθουν καιροί όπου δεν θα υπάρχει διαφορά φύλου, όταν άνθρωποι θα ενσαρκώνονται κατά κάποιο τρόπο ως «ανδρόγυνα» και όταν κάθε μορφή αναπαραγωγής, αρχίζοντας από τη φυσική, θα πραγματοποιείται μέσω της αλληλεπίδρασης σκέψη — λέξη. Και αυτό το εξηγώ στις διαλέξεις, παρότι οι άνθρωποι κοιτούν με στρογγυλά μάτια — το εξηγώ με πιο προσιτή μορφή — γελάνε: «σκέφτηκα — είπα — έκανα», κυριολεκτικά. Και όταν η Μπλαβάτσκα λέει ότι έτσι θα γεννιούνται τα παιδιά, δηλαδή πια δεν θα χρειάζεται ούτε φυσική ούτε άλλη εργασία — θέλω να δημιουργήσω — σκέφτηκα, είπα με την κατάλληλη μορφή και η μορφή ήδη γεννιέται υπό την επίδραση του λόγου μου. Και αυτό ονομάζεται η αρχή του «Ιερού Λόγου» στην τέχνη του ρητορείν. Και πρέπει να καταλάβετε ότι διαβάζοντας μια διάλεξη — οποιαδήποτε —, ας ευχαριστήσουμε τον Θεό που είμαστε πολύ μικροί για να λειτουργεί αυτή η αρχή, αλλά κάποτε, κάποιες φορές, όταν εμείς οι ίδιοι δεν το συνειδητοποιούμε, ο λόγος μας έχει δύναμη δράσης: είπες — ήδη ξεκινά η διαδικασία. Και στον καλό και στον κακό. Με μια λέξη ξεκινάς ή θέτεις σε κίνηση τη διαδικασία της μετατροπής σε μορφή. Η στιγμή καθόδου του αρχέτυπου, της ιδέας. Και φυσικά από εδώ προέρχεται η ευθύνη για τα λόγια σου. Διότι αν λες λάθος, τότε καλείς και ενσαρκώνεις λάθος πράγμα, και συνεπώς μπαίνεις σε αλληλεπίδραση με το νόμο του Κάρμα, που έχει τα δικά του σχέδια για τα δημιουργήματα — είτε συμφωνούμε με αυτά, είτε αν δεν πέσουμε στο σημείο, υπάρχουν κυρώσεις. Αυτή είναι η στιγμή που πρέπει να καταλάβετε μέσα στις διαλέξεις. Και ο άνθρωπος που έχει την τέχνη της εργασίας μέσω της λέξης είναι μάγος. Και ανεξαρτήτως του ότι είμαστε πολύ μικροί, μια διάλεξη, ένα ποίημα, μια βραδιά, μια μικρή ομάδα πρέπει να είναι μια μορφή μαγικής ή μυστικιστικής δράσης. Είναι σημαντικό να το καταλάβετε. Οι αρχές που αναφέρονται, τα κεντρικά σημεία που πιάνουμε, ό,τι προφέρεται μέσα σας, αυτόματα προκαλεί μέσα σας τη διαδικασία της δράσης. Είπατε τη λέξη και φύγατε, και οι άνθρωποι στους οποίους επηρέασατε, μέσα τους αρχίζει η διαδικασία και συνεχίζεται. Αυτή είναι η μεγαλύτερη ευθύνη και η μεγαλύτερη πρόκληση, να φτάσετε σε αυτό.
Πώς αντανακλάται σε μικρό επίπεδο αυτή η μαγική ενέργεια του λόγου σας; Δυστυχώς δεν θα μπορείτε να το ελέγξετε, αλλά το κύριο είναι να υπάρχει μέσα στους ανθρώπους. Αντανακλάται έτσι, ότι σε ορισμένες στιγμές της ζωής αυτή η λέξη θυμάται ως διαπίστωση του γεγονότος ότι αυτό όντως συμβαίνει. Και συνεπώς προκύπτει ότι το καθήκον σας στη διάλεξη — πρέπει να προετοιμαστείτε έτσι ώστε «υποφέροντας μέσα» στη διάλεξη να προκαλέσετε μέσω του λόγου σας τα αντίστοιχα γεγονότα του Κάρμα, της μοίρας των ακροατών σας. Ο λόγος σας πρέπει να είναι τόσο ισχυρός. Αυτό είναι το μυστήριο της διδασκαλίας. Ώστε να επιβεβαιωθούν στην πράξη, ώστε μέσω αυτού το άτομο μετά να ζήσει και να περάσει. Αν ο λόγος σας ήταν νεκρός, έτσι θα μείνει, χωρίς επιβεβαίωση στην εμπειρία του ατόμου. Και σε αυτό διαφοροποιούμαστε από άλλους δασκάλους.
Ο εκπαιδευτής — ηθοποιός του ινακτητικού θεάτρου.
Όταν το άτομο προετοιμάζεται για μια διάλεξη, αυτή η κατάσταση απλώς συνεχίζεται και επαναλαμβάνεται κατά τη διάρκεια της διάλεξης. Πρέπει να γίνει ηθοποιός του ινακτητικού θεάτρου. Θυμόμαστε για δέκα χιλιάδες φορές τα προχωνεμένα λόγια, ότι ο ηθοποιός του ινακτητικού θεάτρου παίζει σε δράμα που δημιουργείται όχι για τους θεατές, αλλά για τον ίδιο. Και, παίζοντας διάφορους ρόλους, αντίστοιχα, μετενσαρκώνεται σ’ αυτούς, γίνεται αυτοί και περνάει μέσα από συγκεκριμένη εσωτερική εμπειρία. Σε αυτό το πλαίσιο, όταν διαβάζετε μια διάλεξη, αν θέλετε χάρη σ’ αυτή τη διάλεξη οι άνθρωποι να μεταμορφωθούν, πρέπει και πριν από τη διάλεξη κατά την προετοιμασία και κατά τη διάρκεια της διάλεξης να μεταμορφωθείτε ο ίδιος. Φτάνουμε σε ένα παλιό σημείο, για το οποίο μιλήσαμε δέκα χιλιάδες φορές, ότι κατά τη διάρκεια της διάλεξης (και θα ήταν καλό αν αυτό συνέβαινε ήδη κατά την προετοιμασία), δεν είστε πλέον ο Πέτρος Πετρόβιτς, η Τατιάνα Κρασιλνίκοβα κ.τ.λ. Γίνεστε ένα άλλο ον, εσωτερικά άγνωστο σε σας, δεν πρέπει να αναγνωρίζετε τον εαυτό σας κατά τη διάρκεια της διάλεξης. Πρέπει μέσω της προετοιμασίας να φέρετε τον εαυτό σας σε τέτοια κατάσταση ώστε μετά, όταν διαβάζετε την ηχογράφηση της διάλεξής σας, να εκπλαγείτε: «Αυτά τα είπα εγώ;» — και ώστε τα δικά σας λόγια, η δική σας διάλεξη να σας φαίνονται όταν την διαβάζετε σε κανονική κατάσταση απολύτως άγνωστα. Αυτό είναι το υπέρτατο μάστερ της μεταμόρφωσης του ανθρώπου μπροστά στα μάτια των άλλων. Και ίσως άλλοι να μην το καταλάβουν και θα θεωρούν ότι αυτό είναι αυτονόητο, ότι συμβαίνει πάντα — το πρωί, το απόγευμα, το βράδυ. Και εσείς καταλαβαίνετε και ξέρετε και βλέπετε ότι χάρη σε αυτή τη μεταμόρφωση όλα πηγαίνουν καθαρά, φυσιολογικά, όχι όπως τα προγραμμάτισε κανείς, αλλά όπως χρειάζεται. Σε αυτό το σημείο πρέπει να φτάσει ο εκπαιδευτής.
Η ανάγκη για εσωτερική κάθαρση ή καθαρισμό.
Σε αυτό το πνεύμα προχωράμε στο τελευταίο σημείο της προετοιμασίας για τη διάλεξη. Για να είναι «υποφέρεισα» η διάλεξη πριν και κατά τη διάρκειά της, πρέπει να προκαλέσει κάθαρση όχι μόνο στη σκηνή, αλλά πρώτα μέσα στον ίδιο τον εαυτό. Χωρίς εσωτερική κάθαρση ή καθαρισμό δεν μπορεί να υπάρξει εξωτερική κάθαρση και καμία επίδραση στο κοινό. Τι σημαίνει αυτό; Ότι οι ίδιες καταστάσεις συγκίνησης, λύπης, «ανατριχίλας», ονειροπόλησης πρέπει να βιωθούν από εσάς κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας. Για να κλάψει το κοινό, πρώτα κατά την προετοιμασία πρέπει να κλάψετε εσείς. Για να νιώσει το κοινό «ανατριχίλα», πρώτα, κατά την προετοιμασία της διάλεξης, πρέπει να τα έχετε εσείς. Αυτό είναι σημαντικό. Όταν προετοιμάζεις μια διάλεξη μαζί με νέες αποκαλύψεις, μαζί με ερωτήματα, αναθεωρήσεις, γίνεται ο καθαρισμός από τη βρωμιά, η εξιλέωση — αυτό είναι το άλλο πλαίσιο ή η άλλη όψη του νομίσματος, για το οποίο μιλήσαμε χθες. Μην το συγχέετε με το «απολαμβάνω»; Και όταν θα απαντήσουμε στην ερώτηση: «Πώς να προκαλέσουμε αυτή την κάθαρση στο κοινό;», — το κοινό πρέπει να το βιώσει σε κάποιες στιγμές της διάλεξης, αλλιώς η διάλεξη δεν θα έχει δοθεί· φυσικά πρώτα θα μιλήσουμε για το πώς να εμπνευστούμε και πώς να το προκαλέσουμε μέσα μας.
Η ανάγκη για συγκέντρωση.
Στη συνέχεια προχωράμε στη διάλεξη. Μερικά ακόμα σημεία που αφορούν την ίδια τη διάλεξη, ώστε να προσανατολίζεστε περισσότερο ή λιγότερο. Κατά την προετοιμασία για την ομιλία ή πριν να βγείτε στη σκηνή, ή σε μια μικρή ομάδα, υπάρχει ένα ακόμα πολύ σημαντικό σημείο: η συγκέντρωση πριν την εμφάνιση. Έχω μιλήσει για αυτό παλιά, όταν σας εξηγούσα ότι δεν πρέπει ένα άτομο, όλο λαχανιασμένο, εκνευρισμένο, καθυστερημένο για τη διάλεξη, να βγει αμέσως στη σκηνή, ή μετά το διάλειμμα ή στο φουαγιέ, αφού το τραβολογήσαν σε διάφορα οργανωτικά ζητήματα, να πάει, να πάρει το μικρόφωνο και να αρχίσει να διαβάζει. Πρέπει να βρει μια ευκαιρία για απομόνωση. Ιδανικά: πριν τη διάλεξη ή τη μικρή ομάδα, να απομονωθείς όχι μόνο εσωτερικά αλλά και εξωτερικά, να τρέξεις σε κάποια γωνία όπου δεν είναι κανείς, όπου κανείς δεν σε βλέπει, κανείς δεν σε παρατηρεί. Ιδανικό αν παίζει μουσική — αυτό βοηθά πολύ, γι’ αυτό επιμένω πάντα στη μουσική στο διάλειμμα και πριν τη διάλεξη. Βοηθάει τον λέκτορα, όχι μόνο τους ακροατές, γιατί αυτή η μουσική, όταν την ακούς, ηρεμεί τις σκέψεις, βοηθάει να σχηματιστεί το μοντέλο της διάλεξης και να ξυπνήσουν αναμνήσεις... Αν έχω διάλεξη για τον Τζιορντάνο Μπρούνο και αν παίζει «Bésame Mucho» 5 λεπτά πριν την έναρξη, τότε δυσκολεύομαι να συγχρονιστώ, ενώ αν παίζει κάτι άλλο — οποιοδήποτε, ήσυχη, γαλήνια μουσική — φαντάζομαι τον Τζιορντάνο Μπρούνο στις ταλαιπωρίες και τους αγώνες του, αλλά με ηρεμία, σιωπηλή, στοχαστική· αν παίζει Βάγκνερ, τότε έρχεται το μεγαλείο της θυσίας. Η μουσική δημιουργεί εικόνες για τον ευαίσθητο άνθρωπο, που βοηθούν πολύ. Και το πιο σημαντικό κατά τη διάρκεια της συγκέντρωσης, αποκαλύπτω το μυστικό, αλλά εσείς το εφαρμόζετε όπως θέλετε, πρέπει να προκαλέσετε κάποιον προστατευτικό, ιερή εικόνα, κάτι που σας είναι πιο ακριβό απ’ όλα, και να ζητήσετε να σας εμπνεύσει, να μιλήσει μέσω σας. Ούτε καν να ζητήσετε, αλλά να κάνετε μια μικρή σιωπηλή εσωτερική συνομιλία. Ένα μικρό άτομο βγαίνει μπροστά σ’ ένα τεράστιο ακροατήριο, που πρέπει όχι απλώς να δώσει κάτι, αλλά να το προωθήσει όσον αφορά τη μοίρα τους, και το άτομο αυτή τη στιγμή της απομόνωσης καταλαβαίνει ότι ο ίδιος δεν ξέρει τίποτα, δεν μπορεί να δει τίποτα — είναι τυφλός σαν μικρό γατάκι, όση προετοιμασία κι αν είχε. Αυτή είναι η στιγμή των Μυστηρίων πριν τη διάλεξη, όταν φαντασιακά, εσωτερικά επικαλείσαι τις ιερές εικόνες που σε εμπνέουν. Και σαν τελευταία φορά πριν από τη μάχη, κι κάθε διάλεξη είναι μια νέα μάχη, ζήτα ευλογίες, πάλι «στα πόδια του Δασκάλου», εξηγώντας του τι είναι αυτό και τι το άλλο — αν δεν βοηθήσεις, όλη η δουλειά μας είναι άσκοπη, εγώ ο ίδιος δεν μπορώ. Άκουσες; — Ναι. — Πάμε! Και πηγαίνετε μαζί. Προσοχή, αυτό δεν είναι παφός, και δεν πρέπει να γίνει παφός, δεν πρέπει να γίνει βεβήλωση, δεν πρέπει να γίνει έξαψη, αστρική. Είναι μια πολύ λεπτή, πολύ οικεία στιγμή, που στην ψυχή κάθε εκπαιδευτή πρέπει να είναι αυτονόητη, ανάγκη της ψυχής. Και από την πρακτική μου, σας διαβεβαιώνω ότι αν αυτή η στιγμή δεν υπάρχει, η διάλεξη πηγαίνει πολύ πιο δύσκολα. Σας οδηγώ στο ότι δεν πρέπει να διαβάζετε τη διάλεξή σας μόνοι, αλλά μαζί με κάποιον που, φυσικά, εσείς δεν θα το ξέρετε και δεν θα το συνειδητοποιήσετε, πρέπει να είναι κοντά. Αν το νιώθετε αυτό κατά τη διάρκεια της διάλεξης, τότε δεν έχει σημασία για τι θα μιλήσετε. Ας είναι η διάλεξη για τους Στωικούς, κι αν μιλάτε για τον Τζιορντάνο Μπρούνο, δεν έχει σημασία, ο κόσμος δεν θα το προσέξει.
Κύκλοι αντίληψης της ομάδας.
Λίγα ακόμη σημεία. Όταν αρχίζετε μια διάλεξη, το πρώτο πράγμα που πρέπει να νιώσετε, και κατά τη διάρκεια της διάλεξης πρέπει να το νιώσετε αρκετά συγκεκριμένα, είναι οι κύκλοι αντίληψης της ομάδας. Αυτό είναι κάτι που πρέπει να ξέρετε εκ των προτέρων, παρόλο που ακόμα κι εγώ συχνά το παραμελώ. Λάθος. Αυτό πρέπει να δουλεύει σχεδόν ενστικτωδώς και μετά την 2η, 3η, 4η διάλεξη πρέπει να μάθετε να το διαχειρίζεστε ενστικτωδώς. Πρώτον, το επίπεδο αντίληψης της ομάδας αλλάζει κατά τη διάρκεια της διάλεξης. Οι σύγχρονοι ψυχολόγοι ισχυρίζονται ότι το πιο ευνοϊκό διάστημα, όταν η αντίληψη λειτουργεί περισσότερο ή λιγότερο, είναι από 30 έως 40 λεπτά χωρίς διάλειμμα, το πολύ μία ώρα. Αλλά η ιδανική αντίληψη είναι 30–40 λεπτά. Και ακόμη κι αν πάρουμε τον ωριαίο κύκλο ή, ας πούμε, 30–40 λεπτά, πρέπει να έχουμε υπόψιν ότι η αντίληψη είναι ασθενέστερη στην αρχή και στο τέλος. Στα πρώτα 15–20 λεπτά, διαισθητικά, πρέπει να εισάγετε τους ανθρώπους στο θέμα, να τους συγκεντρώσετε, να κατευθύνετε, όπως λένε οι φιλόσοφοι, τις νοητικές τους προσπάθειες προς εσάς, να τους ενδιαφέρετε, ώστε όλες αυτές οι προσπάθειες του νου να στρέφονται σε εσάς, και αν υπήρχε κάποιος πραγματικός διαβλέπων, θα έβλεπε σαν ακτίνες να συγκεντρώνονται πάνω σας. Έπειτα η αντίληψη αρχίζει να λειτουργεί και αυξάνεται μέχρι την κορύφωση — αυτό είναι το μεσαίο στάδιο — και μετά ξαναφθίνει μετά τα 30 λεπτά, όταν εμφανίζεται υπερκορεσμός και κόπωση. Και σε αυτό το τρίτο στάδιο, μετά την κορύφωση, το βασικό που πρέπει να πιάσετε είναι ότι υπάρχει μια στιγμή (αν το άτομο είναι έμπειρος εκπαιδευτής, τότε το αισθάνεται τέλεια σε κάθε διάλεξη) όταν επέρχεται ο κορεσμός. Οι άνθρωποι λογικά, δηλαδή με το νου, δεν αντιλαμβάνονται πλέον, δεν καταλαβαίνουν πια με σειρά — φτάνουν στα όρια. Και τότε η λογική αντίληψη, η αντίληψη του νου, περνάει σε αυτή που ονομάζεται «υπερευαίσθητη» αντίληψη. Πρέπει να τους οδηγήσετε σε αυτή την κόπωση, σε έναν λογικό υπερκορεσμό, ώστε να μην αντιλαμβάνονται πια τίποτα λογικά, να μην μπορούν να ακολουθήσουν τη νημάδα, και τότε θα αρχίσουν να αντιλαμβάνονται με άλλους μηχανισμούς, μέσα στους οποίους υπάρχουν τουλάχιστον τα ανώτερα συναισθήματα και μερικές φορές κάποιες μικρές στιγμές διαίσθησης ως μέγιστο.
Σε αυτό το πλαίσιο, πώς χτίζετε μια διάλεξη, γνωρίζοντας ότι υπάρχουν αυτά τα τρία στάδια — με την κορύφωση και τις στιγμές φθίνουσας; Θα δουλέψουμε αυτό λεπτομερώς αργότερα. Το καθήκον σας είναι να εισάγετε στο πρόβλημα στο πρώτο στάδιο. Όταν η αντίληψη δεν έχει ακόμη συγκεντρωθεί πάνω σας, κάνετε εισαγωγή. Αλλά προσεκτικά, η εισαγωγή δεν πρέπει να είναι ούτε πολύ μεγάλη ούτε πολύ σύντομη. Πρέπει, αυτό πρέπει να νιώσετε — θα προσπαθήσω μετά να σας το διδάξω πρακτικά — να διαρκεί όσο περίπου η στιγμή που το κοινό συγκεντρώνεται σε εσάς. Μόλις νιώσετε ότι το κοινό έχει συγκεντρωθεί πάνω σας, νιώσετε την ενοποιημένη προσοχή σαν ενός οργανισμού, τότε πρέπει να προχωρήσετε στην ουσία της διάλεξης, δηλαδή στο μοντέλο που έχετε φανταστεί.
Άρα, σε αυτό το ενδιάμεσο σημείο — αυτά είναι 30 λεπτά, όχι περισσότερο — κατά τα 30 λεπτά, όταν βλέπετε ότι η προσοχή είναι μέγιστη, πρέπει να χτυπήσετε στη συνείδηση, δηλαδή ανεξάρτητα από το τι υπάρχει στο σχέδιό σας — αν εκεί υπάρχει μακρύ ιστορικό αφήγημα, βιογραφία ή κάτι άλλο, κάποιες στιγμές βαρετής δομής κ.λπ. — πριν φτάσετε στην ουσία, σταματάτε αυτόματα και χρησιμοποιείτε αυτά τα 30 λεπτά για να φτάσετε στην αντίληψη, στην συνειδητή κατανόηση, χτυπάτε στη συνείδηση, προκαλείτε перелом στη συνείδηση. Η αντίδραση του κοινού πρέπει, μεταφορικά, να είναι με ανοιχτό στόμα. Και όταν καταφέρνετε αυτό το перелом στη συνείδηση κατά την κορύφωση της αντίληψης, τότε θα δείτε ότι οι άνθρωποι παύουν να γράφουν και σας κοιτάζουν, και μόλις παρατηρήσετε αυτές τις στιγμές εντείνετε την εξήγηση. Μόλις δείτε ότι ξαναρχίζουν να γράφουν — όλα, ηρεμείτε. Αυτές είναι λεπτές στιγμές, αλλά πολύ σημαντικές.
Άρα, έχουμε κορύφωση της αντίληψης, χτυπάμε στη συνείδηση, πρέπει να τους ανοίξουμε τα μάτια, χτυπάμε στο μάνας, στην αποκάλυψη, στην κατανόηση: «Και σε αυτό μπορείς να δεις από την άλλη πλευρά, δεν το είχα σκεφτεί κ.τ.λ.», — και οδηγούμε σε υπερκορεσμό. Ειδικά εισάγουμε κάποια δυσνόητα σημεία πιο κοντά στο διάλειμμα, ειδικά προς το τέλος της διάλεξης. Και όταν νιώσετε ότι επέρχεται υπερκορεσμός, κόπωση, όριο, οι άνθρωποι δεν αντιλαμβάνονται πλέον τίποτα, τότε πρέπει να χρησιμοποιήσετε το τελευταίο στάδιο, όταν η λογική αντίληψη μειώνεται και αρχίζει μια άλλη, για να χτυπήσετε τα συναισθήματα και την καρδιά. Στα συναισθήματα και στην καρδιά. Αυτό είναι απαραίτητο πριν το διάλειμμα, και απαραίτητο πριν το τέλος της διάλεξης. Δηλαδή, σε εκείνο το μέρος, όταν πια και έτσι δεν καταλαβαίνουν τίποτα, πρέπει εσείς να τους προκαλέσετε μέσω αυτού ή εκείνου του συμπεράσματος, εκείνης ή της αφήγησης, μυστικιστικά «αισθήματα», εκφόρτιση, κάθαρση. Και πρέπει να οδηγήσετε τη διάλεξη σε αυτό συνειδητά, χρησιμοποιώντας ακριβώς το γεγονός ότι η λογική, ο νους, παύουν να λειτουργούν, υπερκορεώνονται και ενεργοποιούν άλλους μηχανισμούς. Και όταν μας ρωτούν γιατί αφήνετε το πιο ενδιαφέρον στο τέλος της διάλεξης, τώρα καταλαβαίνετε γιατί. Το πιο ενδιαφέρον δεν εξηγείται, αλλά μεταδίδεται μέσω αυτού του είδους της κάθαρσης.
Και σε αυτό το πλαίσιο μπορείτε να δομήσετε μια διάλεξη έτσι ώστε ολόκληρη να είναι απλή: ένα μέρος — εισαγωγή, άλλο μέρος — κορύφωση, χτυπάμε στη συνείδηση, και τρίτο μέρος — συναισθήματα. Και η ανώτερη τέχνη, όταν δομείτε διαλέξεις πάνω σε μεγάλα θέματα, και μέσα σε κάθε μεγάλο θέμα που θέλετε να αποκαλύψετε, να γίνονται αυτοί οι μικροί κύκλοι: εισαγωγή — χτυπάμε στη συνείδηση — συναισθήματα, μετά χαλαρώνουμε, μετά πάλι, άλλο θέμα: εισαγωγή — χτυπάμε στη συνείδηση — συναισθήματα — χαλάρωση. Και μετά το τρίτο: εισαγωγή — χτυπήσαμε τη συνείδηση — συναισθήματα — χαλάρωση. Και στο πλαίσιο της συνολικής διάλεξης υπάρχει σαφής εισαγωγή, σαφές «χτύπημα στη συνείδηση» και πάλι στο τέλος συναισθήματα — υψηλά συναισθήματα, υψηλές διαθέσεις — αυτό πρέπει να είναι το ίδιο όπως μετά από κονσέρτο ενός μεγάλου δασκάλου. Όταν φτάσουμε σ’ αυτό, τότε θα μπορέσω να πω ότι είστε οι εκπαιδευτές μου. Και μεταξύ των κύκλων είναι πολύ καλό να χρησιμοποιείτε σιωπή ή παύση, που είναι το μηδενικό σημείο, η μετάβαση από τον έναν κύκλο στον άλλο.