Témoignage de Juliano l'apostat. Mexique

LE GRAND MENSONGE, 12 ANS PLUS TARD

par Juliano l'apostat

À l'ami qui m'a dit que j'avais tort.

Au cours des six derniers mois de 2010, j'ai écrit, dans la solitude de mon bureau, un livre centré sur l'histoire, la doctrine et les dommages causés par la secte militante Nouvelle Acropole.

Les sons du clavier traversaient l'automne en ramenant les images du passé. Paysages, scènes et expériences. Le Grand Mensonge a été un rendez‑vous avec mes souvenirs et avec ce que je savais au temps de la liberté. Ce fut un déferlement de réflexions et d'enquêtes. Je désirais partager mes vécus, mes découvertes.

En additionnant les pages, je me rappelais que, en quittant la Nouvelle Acropole, j'avais longuement réfléchi aux raisons pour lesquelles j'en étais devenu membre et à la manière dont j'avais été trompé. Mais encore plus : entendre, au fil du temps, les récits sur le préjudice subi par les membres qui sont restés et par ceux qui sont arrivés ensuite, y compris certains nés dans la secte, m'a confirmé l'utilité sociale de ce que je faisais.

Je tissais des chapitres après avoir constaté les traces émotionnelles, les mariages brisés, les attentes de vie déçues, des maternités ruinées, la perte des affections, les dommages moraux, la douleur et, surtout, le fantôme qui les hantait : être tenus pour responsables de ce qui s'était passé, et non l'organisation et ses dirigeants. Ce que j'ai appris sur les autres m'a affecté davantage que ce qui m'est arrivé. J'ai donc cherché à ouvrir un phare d'avertissement sur les manipulations exercées par la Nouvelle Acropole et à offrir l'espoir qu'il est possible de partir et de guérir, par l'acte fondamental de savoir. Le livre visait à donner la parole à celles et ceux qui vivent ces expériences à l'échelle mondiale et à leur rendre un peu de justice ; il n'était pas seulement pour moi.

En vérifiant des archives, je pensais aux dénonciations, reportages, comptes rendus de comparutions en Europe. Sans leur ôter leur mérite, il me semblait que je pouvais apporter un fil supplémentaire, plus profond, et je me suis donc proposé d'articuler une description à différents niveaux, pour alerter sur les véritables intentions et pratiques du groupe fondé par Livraga Rizzi.

Beaucoup de choses se sont produites, mais personne n'attendait que Le Grand Mensonge fût prophétique. Ce qui est décrit dans ses pages s'est corroboré par les expériences des membres de la secte. Comme l'annonçait le livre, Nouvelle Acropole Mexique a subi une débandade qui l'a presque détruite. Il s'est également avéré que le culte du pouvoir au sein de la secte est grave, même pour ses propres cadres, car il a permis à ses dirigeantes Lidia Pérez López et Esmeralda Osuna Lafarga de s'emparer de la secte dans le pays et d'en changer le nom, pour créer une faction appelée Inspira. Ai‑je parlé de prophétie ? Non. Ce fut un pronostic, fondé sur la logique du monde décrit et son fonctionnement.

Je ne suis pas là pour détruire une secte. Les sectes se détruisent d'elles‑mêmes.

Aujourd'hui, à l'occasion du 50e anniversaire du coup d'État au Chili, je me suis souvenu de l'admiration de Livraga pour le dictateur Pinochet. Dans la conjoncture des drames libertaires, j'ai estimé pouvoir livrer ce témoignage de faits liés au livre, mais encore plus, pour parler du présent et de l'avenir, avec toi libre de la secte.

En la ventana

Lors de la première diffusion de Le Grand Mensonge, Nouvelle Acropole a réagi par la violence, ce qui a impliqué, en dernier ressort, la menace implicite de tuer. Je ne raconterai pas les détails, car c'est délicat et implique la sécurité des personnes concernées, mais j'ai l'autorisation de fournir des éléments qui te permettront de savoir ce que peu ou personne ne savait alors.

Pour ma part, ce n'est pas à cause de ces faits que j'ai cessé de me montrer. Ma première idée fut de faire circuler le livre gratuitement et rien d'autre. Ensuite, je me suis demandé s'il y aurait d'anciens membres qui le liraient et souhaiteraient élargir les dénonciations. Toutefois, les réseaux sociaux, avec leur portée et leur interaction, étaient moins développés qu'aujourd'hui ; par conséquent je n'ai reçu aucun message, ni du Mexique, ni d'ailleurs et, comme je te le dirai, je n'ai trouvé aucune utilité à entreprendre des démarches. J'ai donc fini, car j'avais atteint mon objectif.

... Y estábamos en la caverna

Je suis sorti de la Nouvelle Acropole parce que, en dernière instance, j'ai eu une crise morale. J'étais depuis des années convaincu que mes actions étaient, comme on nous le disait, au bénéfice de l'humanité, au travers de ce que la Nouvelle Acropole nomme le service et que d'autres sectes appellent la seva. Cependant, quand j'ai constaté les abus commis à la fois envers d'autres membres et envers moi, la conscience a commencé à s'éveiller progressivement. Je suis passé de la justification de la réalité, à la négation, puis finalement à l'acceptation de sa véracité.

Cela a commencé comme une sensation physique de déplaisir à l'idée de me présenter au siège, puis ce fut une voix intérieure, insistante, qui a commencé à questionner la nature de la Nouvelle Acropole. L'information glanée ici et là s'accumule dans ton inconscient et émerge sous la forme de ce que la Nouvelle Acropole appelle « la crise ». Ils sont conscients de son existence et la définissent comme un épisode de faiblesse généré par l'égoïsme et la perte de captation de l'adhérent, par rapport à l'effort que suppose le service à l'humanité, et ils tentent de l'étouffer en injectant des sentiments de culpabilité, de honte et en infligeant des punitions morales à l'adhérent, car ils savent que la crise est en réalité un éveil de la conscience.

Il est important de noter que la crise dans une secte n'est pas un événement unique. Au pluriel, je considère les crises comme le résultat d'accumulations dans l'expérience de l'abus. Au singulier, une crise peut être déterminante. Nous avons tous pu observer qu'une crise conduit à partir de la Nouvelle Acropole ou à s'enfoncer davantage dedans. Les crises sont en réalité le produit de ce que la science appelle dissonance cognitive. La crise est une dissonance qui met la pression sur ta conscience.

En général, la crise est due à un événement déclencheur. On te dit quelque chose, tu regardes, tu vis quelque chose, qui libère l'effet des expériences négatives accumulées.

Dans mon cas, l'événement déclencheur fut la réclamation qu'un jeune garde de sécurité m'adressa, en partie douloureuse et en partie sereine. Il me montra la souffrance que lui causaient mes décisions en tant que son supérieur, les doutes qu'il éprouvait à cause de la pression à laquelle il était soumis, qui était, soit dit en passant, moindre que celle que je m'imposais et dans laquelle je me trouvais.

Le garçon était en crise. J'aurais donc pu le faire taire, lui imposer des gardes punitives, l'exhiber en public, comme on le fait, mais à mesure que je l'écoutais, ses paroles m'ont profondément marqué. Quelque chose en moi m'a forcé à lui prêter attention. Par ses mots me sont apparus des événements dont l'interprétation passa de celle connue — engagements de discipulat, dépassement de l'ego, sacrifice nécessaire par devoir — à leur perception comme étant de nature fausse et violente. La violence dans tous les domaines, que j'avais ignorée pendant des années, mais à laquelle je m'étais adapté, la ressentant comme normale dans notre communauté, fit surgir dans ma mémoire des moments et des émotions que j'avais assemblés. Je l'entendais, mais je m'entendais aussi. Et une très grande part de cela était moi me répétant que j'abusais moralement des autres, ce jeune en premier lieu. Ma voix me répétait, avec un tintement incessant et inflexible, que ce que ce garde me disait était, me causant un sentiment d'horreur sereine, la vérité cruelle et lacérante.

Je n'ai jamais su ce qui l'avait poussé à me dire cela, c'est‑à‑dire ce qui l'avait poussé à me le dire à moi. Il aurait pu aller voir des hachados, le Chef des Forces vives ou le même Commandement national. Bien que j'étais son canal hiérarchique, précisément parce que j'étais la source de son malaise, il aurait pu m'éviter. Qu'ils l'aient crié, puni et, de surcroît, moi pour ne pas l'avoir contenu, qu'il ait été naïf de croire que protester servirait à quelque chose, je veux penser qu'il me l'a dit, au‑delà de la rébellion, parce qu'il croyait que je pouvais l'entendre et, pour cela, bien que je ne sache rien de sa vie personnelle, et depuis que j'ai cessé de le voir je n'ai rien su, je le considère ami et lui dédie ce témoignage.

À ce moment, je lui ai répondu de manière évasive, je l'ai renvoyé à ses devoirs et je me suis retiré dans une salle vide, prisonnier d'une série d'émotions qui me traversaient sans que je puisse les contenir et de pensées en désordre. Je me suis senti touché en ce que je considérais être mon identité la plus profonde. Je me suis senti confronté à la terrible vérité, sans capacité de fuir cette sensation, traversé par un cri d'accusation provenant de mon esprit : qu'au lieu d'être un guide, j'étais devenu un instrument de souffrance et de tromperie pour ceux qui me faisaient confiance.

J'étais un défenseur passionné de la militance, de la dévotion à un Maître et de la collaboration dans une cause noble que je cherchais à vivre et à soutenir non par des paroles, mais par mes actes. Cependant, en un instant, je me rendis compte que, dans mon désir d'aider, j'étais devenu, sans m'en apercevoir, partie d'un système qui abusait de la confiance des personnes et manipulait leurs vies d'une manière contraire à mes propres principes moraux. De plus, je prenais conscience des horreurs historiques du nazifascisme qui, alliées au sens héroïque, faisaient partie de la moelle de ce que nous considérions comme notre mystique. Ce fut une tempête silencieuse qui me pressa les tempes avec l'index inflexible de la honte.

Et ce qui m'arriva, plein de cette honte qui me faisait mal comme un coup de poignard, me martelant, fut que, dans cette salle vide où j'avais donné des cours de philosophie morale, de symbolisme et atteint des envolées en déclarant que nous ne verrions pas le Nouveau Monde, mais que ce monde de beauté était mérité par les âmes de demain, je me suis assis parmi les membres, j'ai couvert mon visage et, avec ardeur et silence, je me suis mis à pleurer des larmes brûlantes. On m'avait jeté au visage que j'avais perdu de vue ce que signifie réellement être une personne compatissante et juste. Et encore maintenant, lorsque je m'en souviens, je ressens à nouveau cette honte, et je m'en sens reconnaissant.

Ses paroles furent le moment déclencheur d'une crise qui m'a conduit à partir de la Nouvelle Acropole, aussi, comme c'est souvent le cas, pas immédiatement. Il est difficile de renoncer aux affections. Il est difficile d'abandonner ce que tu as pris pour une règle sacrée de ton existence. La dernière fois que je fus à la Nouvelle Acropole, je me suis tenu devant le feu du soi‑disant temple de la Sécurité. Devant la flamme qui brûlait en permanence, je me suis souvenu du moment où je me suis joint à la Nouvelle Acropole. Je cherchais une cause. J'ai senti l'avoir trouvée dans la Nouvelle Acropole, telle qu'elle était proposée. Je me rappelai le moment où je suis devenu élément des Forces vives. La sensation d'action, avant la cérémonie du serment, quand on m'indiqua de placer la cravate noire à l'emplacement du troisième bouton de la chemise de la même couleur, avec la bande rouge au bras. « Position d'attaque », m'expliquèrent‑ils, et je me savais prêt à tout.

Et ce qui reposait à la base, l'idée que les actes et les sacrifices étaient transcendents au profit de l'humanité, n'était rien d'autre qu'une gigantesque et pathétique tromperie, car la forme qu'elle prenait était l'antithèse de cela et était immorale. Ce qui me blessait le plus était la trahison de la Nouvelle Acropole envers la foi, mais je la digérais. Je me souviens que, debout devant la bougie, mon expression était sereine, et je sentis mon regard concentré et en lui une autre flamme, celle d'un premier aperçu, une certitude encore vague que l'histoire ne finirait pas ainsi.

Je fis taire les souvenirs, j'appréciai ma bonne volonté et, en écoutant les sons du travail sans fin, inutile pour le monde, de ceux qui étaient dehors, je me dis qu'il peut y avoir des rêves célestes et des éveils terrestres. Puis je suis sorti et je ne me suis pas arrêté pour dire au revoir à qui que ce soit, ni pour demander des nouvelles de personne pour l'avenir. Parmi ceux que j'ai connus, un seul reste dans ma mémoire d'une façon spéciale, un homme d'idéaux qui méritait une meilleure cause, de ceux qui portent des silences pleins d'émotions et de paysages où les héros créent des mondes. Ceux qui peuvent exister exactement là où la Nouvelle Acropole ne se trouve pas. Des années plus tard j'appris qu'il était parti et j'en fus très heureux pour lui, bien que je ne le lui dirai jamais.

Una ventana

Je sais que certains de mes lecteurs peuvent souhaiter savoir si mon témoignage les concerne, parce qu'ils sont responsables d'abus économiques et sexuels. Toutefois, mon propos ne porte pas sur eux. Et on ne peut pas m'accuser de ces faits, car je ne les ai jamais commis. Ma responsabilité fut d'une autre nature. Celle d'un type de membre qui cherche un engagement existentiel. Ma responsabilité a été de parler de mensonges comme s'ils étaient des vérités. Le fait que je les croyais vrais et que cela fût la norme pour certains ne m'a jamais fait me sentir mieux.

Il y avait une nuance. Dès le début j'ai reconnu, en plus de la philosophie, le contenu ésotérique de Blavatsky et du nazifascisme, qui, je le répète, comme je l'ai dit dans le livre, m'a aussi attiré. Un type de pensée caractéristique de certains jeunes qui se rebellent contre les systèmes traditionnels et considèrent que la démocratie peut être une forme de dictature ; à vingt ans je croyais que le nazisme était une voie valable pour contribuer à un monde meilleur et qu'il avait échoué parce qu'on l'avait trahi. Je l'ai identifié dès les premières classes et je l'ai vu devant mes yeux quand je suis entré aux Forces vives. Son atmosphère de religiosité païenne satisfaisait en moi un besoin de mystique, bien que j'aie déjà fait des choses de ce genre auparavant. L'esthétique, mais surtout la tonalité et les concepts des totalitarismes, furent quelque chose que je perçus immédiatement. C'est pourquoi je comprends que Westland New Post, groupe philonazi qui a suivi des cours à la Nouvelle Acropole, l'ait perçu également, et je t'en parlerai plus loin.

Je portais quelques pensées qui n'entraient pas en conflit avec ce que je percevais de la Nouvelle Acropole, mais au contraire s'y accordaient. Je croyais qu'une cause noble ne pouvait avancer seulement avec des gens bienveillants, mais qu'elle avait besoin d'une armée pour l'impulser. Je me disais qu'un problème était que les bons prient pendant que les mauvais les poignardent. Il fallait des bons avec un couteau. Cette perspective n'était pas uniquement mienne ; en d'autres termes, c'était l'esprit des Forces vives, peut‑être pas des Brigades féminines dans ce style de fanatisme, où, excepté quelques‑unes, les autres vivaient ce qu'elles considéraient comme l'engagement, des formes que l'on apprenait dans des publications et que l'on déduisait de l'existence même des cercles internes, bien que la plupart n'en voient pas l'arrière‑plan et que beaucoup auraient pu tout aussi bien travailler, mal, dans un bar. Quand survint la crise, qui fut déterminante, cela faisait longtemps que je comprenais que cette manière d'agir était immorale et combien il est dangereux de l'encourager lorsqu'on lui ajoute une composante ésotérique ou pseudo‑philosophique.

Quand vint l'heure d'écrire Le Grand Mensonge, je sus que je devais faire ces confessions afin qu'elles contribuent à faire comprendre le contexte. Aujourd'hui j'approfondis pour la même raison. Pour atteindre la lumière, il faut montrer certaines ombres.

El después

D'après ce que j'ai vécu, en plus de ce que j'ai observé, ce témoignage ajoute des éléments qui peuvent t'être utiles.

À un certain point du chemin, même si t'anime l'impulsion d'aider à rendre le problème public, la secte doit disparaître de ta vie et tu dois te consacrer à tes projets. En construisant ta vie, tu fais glisser hors d'elle les formes de pensée et d'action que la secte t'a imposées. Tu redevient toi‑même plus que jamais, une fois libéré.

Garde présent à l'esprit que la secte cherchera toujours à te déconsidérer en disant que tu es « en colère, rancunier ». Bien sûr que tu es en colère. On t'a escroqué. Mais ils cherchent à inverser le foyer de la responsabilité pour se cacher, en te l'attribuant. Ou ils t'accusent du problème qu'ils ont causé. Qu'un groupe commette une erreur et accuse les autres d'en être responsables est une ressource tirée des critères de Goebbels.

Quand tu sors de l'influence de la secte, je t'invite à éviter certaines erreurs dans la gestion de la situation.

• Ne pas analyser l'expérience et prétendre pouvoir continuer comme avant. L'une des erreurs les plus importantes est de ne pas réfléchir à ce qui a permis que tu sois recruté par une secte. Cela peut conduire à conserver les schémas de pensée qui t'ont mis en risque. Cela pourrait aboutir à « sauter de secte en secte ». Il est vital d'analyser de façon critique ton expérience et d'assumer tes responsabilités. J'encourage à éviter le « on m'a appris ce qu'il ne faut pas faire et je les en remercie ».
• Te comporter avec les mêmes rapports de pouvoir qu'à l'intérieur. En quittant la secte, il est naturel de chercher du soutien parmi les personnes qui ont quitté l'organisation, car une première sensation est que tu es totalement seul. Cependant, si tu t'efforces de maintenir les mêmes dynamiques d'influence que tu avais dans la secte, tu perpétues le contrôle et la soumission, surtout si tu viens d'une secte paramilitaire comme la Nouvelle Acropole. Cherche des relations d'égalité et de respect mutuel.
• Ne pas créer ta propre dynamique et tes propres projets. Une fois hors de la secte, il est important de ne pas prolonger la mentalité ou le rythme de vie que tu avais. Tu dois t'efforcer de construire ta propre vie, créer tes propres projets et valeurs.

Tras bambalinas de El Gran Engaño

L'origine du livre est un blog où j'ai dénoncé la fraude académique de l'alors Commandement national, Lidia Pérez López, qui, sans avoir les études, se prétend docteure en psychologie summa cum laude, devant les médias et la société, parce que telle est sa personnalité, mais aussi parce que la Nouvelle Acropole enseigne à falsifier dans la pratique, pour atteindre ses objectifs.

Comme Pérez López était la plus haute autorité de la secte, et que son comportement était habituel parmi les cadres de la Nouvelle Acropole, j'ai estimé que la dénonciation donnait un panorama de leurs hiérarchies, mais aussi de la manière dont les adeptes ignorent la vérité ou, s'ils la savent, la justifient. Pour qu'on ne pense pas que seules des personnes fragiles sont dupées par des sectes, il est clair que tout le monde peut être berné.

J'ai mené l'enquête sur des sites académiques officiels, y compris Harvard et la Sorbonne, où Pérez López prétendait avoir donné des conférences, et j'ai fourni des preuves de son usurpation de profession. Ensuite, un bon garçon de la Nouvelle Acropole, dont j'ai trouvé la photo, m'a envoyé l'adresse d'un site en déclarant un message contre « mes diffamations » envers son Commandement national. J'ai visité le site par curiosité, mais évidemment il n'y avait rien. Si c'était un stratagème pour me hacker, ils ont attrapé un virus. J'ai aussi reçu une invitation d'Esmeralda Osuna, alors dirigeante de la Nouvelle Acropole, pour discuter ; pour moi, cela relevait d'une perte de temps, car parler à une dogmatique revient à parler au vent.

Avant le blog, deux Brigades féminines avaient dénoncé, de leur propre initiative et de bonne volonté, auprès de Delia Steinberg, les abus du Commandement national du Mexique, Lidia Pérez. En retour, l'une d'elles reçut des menaces d'avocats, encore plus lorsqu'elles furent ensuite associées au livre. L'invitation faite à une autre d'entre elles, également par Osuna Lafarga, eut lieu dans un cadre où, sans preuves, on l'accusa de collaborer avec Juliano et la conversation était, je cite la phrase utilisée par la dirigeante, « pour l'aider à sortir de son erreur ». Ces Forces vives confirmèrent leur décision et quittèrent la Nouvelle Acropole.

Je me suis mis en contact avec des autorités judiciaires et policières pour obtenir des informations sur l'appui aux personnes qui dénoncent des activités liées aux sectes. L'expérience se caractérisa par un processus où l'on me renvoyait d'une instance à une autre. Un des agents me soumit pratiquement à un interrogatoire, à la recherche de contradictions, ce qui me fit sentir comme si j'étais le suspect. Un autre, avec un sourire cynique, m'interrogea sur mes possibles motivations d'ordre économique. Une autre autorité exprima sa peur des sectes, tandis qu'une autre me conseilla de ne pas m'impliquer, arguant que son expérience indiquait qu'il pourrait y avoir un risque de violence, sans possibilité d'appui pour moi. Je constatai le manque d'outils pour agir dans ces situations. Je décidai de ne pas chercher ces soutiens.

Par la suite, je découvris que des ONG soutiennent effectivement, Red de Apoyo Inc., RedUNE, RIES. Mais à l'époque, la seule personne capable de raconter ce que je savais étais moi‑même, non pas celui que j'étais alors, mais celui que j'étais devenu.

La distribución

Une fois l'ouvrage prêt, je localisai les sites web de la secte au Mexique, récupérai des courriels d'ex‑membres avec qui je n'avais pas parlé depuis longtemps et, un après‑midi, j'effectuai des envois massifs. J'ai la douce suspicion qu'il y eut des relais. Il fallait informer.

Le Grand Mensonge trace une connexion directe entre la Nouvelle Acropole et les principes primordiaux de son fondateur, en s'engageant dans la question controversée du philonazisme au sein de la secte. Le livre soutient que le philonazisme, bien qu'il ne soit pas toujours évident, ne peut être ignoré et, dans certains cas, se manifeste de manière explicite.

Pour une personne avertie, entendre « chemises brunes » alerterait immédiatement. Il fut donc important d'inclure dans le livre les emblèmes et les associations de concepts que j'avais relevés à l'époque, ainsi que d'inviter à réfléchir sur le fait que tant de coïncidences sont significatives, non fortuites, et dessinent leur identité réelle. Comprendre que la diminution actuelle des manifestations ne signifie pas, en soi, que l'époque de Livraga n'était qu'un absurde mélange de radicalismes et d'encens. Le créateur et sa création ne peuvent être séparés.

Quand nous distribuions des tracts de propagande, il nous arrivait parfois, sans nous en rendre compte, de les donner à des étrangers. Plus d'une fois, on les proposa à des Espagnols qui affichaient une mine dégoûtée et disaient « ah non, de cela nous savons en Espagne ». Ils connaissaient quelque chose que nous vivions, mais que pratiquement personne dans le groupe ne savait identifier. Il y avait un décalage d'information. Et cela se produit aussi entre ex‑membres. Les décalages d'expériences et de perceptions se creuseront et c'est sur cela que mise la Nouvelle Acropole.

Reacción de Nueva Acrópolis

Il s'est produit ce que je savais et ce à quoi je m'étais préparé : les menaces, car qui se lance à l'époque dans une telle initiative comprend que viendront les intimidations, sans trop de soutien pour y faire face. La secte faisait déjà appel à des avocats, bien qu'elle fût moins hypocrite et lançât des avertissements par l'intermédiaire de ses dirigeant·e·s, ainsi que des menaces via des intermédiaires.

Je ne relaterai pas certains détails parce que cela concerne la sécurité. On peut dire que la Nouvelle Acropole, lorsqu'une dissidence commence à bouger, en plus de déclencher une chasse interne pour savoir s'ils ont des infiltrés, convoque les cadres et établit une liste de suspects basée sur leur comportement lorsqu'ils étaient membres et sur les conditions de leur départ. La réaction immédiate est celle du coup de fusil. Ils tirent partout pour voir qui bouge. De plus, ils conservent tes données de localisation. Quand tes anciens camarades te cherchent pour te saluer après ton départ de la Nouvelle Acropole, ce qu'ils font avec cela est de vérifier qu'ils ont tes informations à jour. Le café auquel on t'invite sert à savoir ce que tu fais et penses. Ils te parlent très bien et, au retour, font un rapport. Ils estiment que cela vaut la peine de trahir ton amitié, par fidélité à l'Idéal.

J'ai appris par courriel des pressions et des menaces, voilées ou non, à l'encontre de certain·e·s ex‑membres. Un des messages provenait d'une ancienne Brigade, qui m'informa qu'elle avait reçu un appel téléphonique auquel elle répondit en affirmant qu'elle ne se laisserait pas intimider. Par le combiné, une voix sans accent, non identifiable comme étant de la Nouvelle Acropole Mexique, lui dit que « Juliano devait retirer le livre ou il y aurait des représailles » contre lui et contre celle qui avait reçu l'appel, et que « Juliano devait présenter des excuses à la Nouvelle Acropole et à la Maître Lidia Pérez López ».

Une semaine et demie après la distribution du livre, eut également lieu la visite en personne d'un membre du Corps de Sécurité, accompagné de son père, chez l'une des femmes qui avaient écrit au Commandement mondial Delia Steinberg. L'intimidation se manifesta par l'avertissement que la Nouvelle Acropole recourrait à des avocats internationaux pour attaquer la femme en justice, à propos du livre de Juliano. L'individu lui dit que le pool d'avocats irait la chercher.

Le plus grave est que l'instigateur des menaces était le mari de cette femme.

La Nouvelle Acropole et ses cadres ont envoyé d'autres personnes sur la première ligne, les mettant en danger, sans se soucier des conséquences potentielles. Cependant, d'autres réactions eurent lieu. J'ai découvert, deux semaines plus tard, sur YouTube, qu'une des personnes affectées avait tenu une conférence de presse pour dénoncer les menaces et révéler le visage sectaire de la Nouvelle Acropole. J'ai aussi été informé de tentatives de piratage de profils Facebook et du vol d'un compte de courrier électronique.

Finalement, face à ce niveau de confrontation, j'ai pris des mesures pour que, s'ils exerçaient des représailles contre qui que ce soit, de nombreux membres de la Nouvelle Acropole s'exposent à des conséquences pénales. Ces mesures restent en vigueur.

Les menaces cessèrent au bout de trois semaines, j'imagine en raison du retrait du livre, mais aussi parce que la Nouvelle Acropole reçut des avertissements quant à des actions légales et policières.

Et il se produisit quelque chose que je n'avais pas anticipé. Par son attaque, la secte donna de la publicité à l'ouvrage. Deux jours après son retrait, des lecteurs inconnus de ma part le remirent en ligne sur plusieurs sites et la diffusion se multiplia.

El reducto más profundo

Je ne me suis pas rétracté et ne le fais pas maintenant. Je ne l'ai pas fait parce que, même si ce n'est pas agréable qu'on te menace, j'avais prévu que cela arriverait et je me sentais moralement préparé. Jamais je n'offrirais d'excuses à celles et ceux qui ont fait subir d'innombrables dégâts à d'autres êtres humains, car le fait irréfutable est que la Nouvelle Acropole est une secte, un élément de perversion sociale qui brise les tissus familiaux et communautaires, qui soutire, utilise et blesse, au nom de la philosophie, de la spiritualité et du volontariat.

Después del libro

J'ai décidé d'apporter ma contribution. J'ai traduit et diffusé des documents sur la Nouvelle Acropole, partagé des informations sur des enquêtes et sur WikiLeaks, et j'ai continué à élargir le panorama international du problème.

Il a été souligné que la police belge a enquêté sur la Nouvelle Acropole pour avoir permis à un groupe philonazi nommé Westland New Post d'utiliser ses locaux pour se réunir. Un membre de ce groupe déclara que, pour être admis, ils devaient suivre un cours de six mois à la Nouvelle Acropole, probablement le Probationism, et décrivit l'organisation comme une « école de philosophie d'extrême droite ».

La unión necesaria

En observant l'évolution, je me rends compte qu'il existe quelque chose comme une « vieille école » de la secte. L'information, en fonction des scénarios changeants auxquels la Nouvelle Acropole s'adapte, doit être conservée, échangée et analysée, sinon ce qui est ignoré perdure.

Comme je l'ai dit, j'ai trouvé le blogue où tu lis ce témoignage et je t'invite à lire tous les autres. C'est un travail qui mérite une plus grande projection, car il ne s'agit pas de « détruire » une secte ; la secte n'est pas importante, ce sont les personnes qui peuvent être blessées qui comptent.

El “yo no vi eso”

J'ai parfois entendu, en réaction à quelque chose de grave vécu, la formule « je n'ai pas vu ça », et je juge primordial d'en parler.

Chaque fois que tu dis, face au récit d'un autre, « je n'ai pas vu ça », tu affirmes que tu ne l'as pas vécu ou que cela t'étonne, mais si tu réagis ainsi pour dénier la véracité d'un témoignage, il est probable que tu continues à voir le monde depuis la perspective de la secte. Quand tu doutes ou affirmes que ce n'est pas vrai en disant « je n'ai pas vu ça », tu invalides le témoignage de celles et ceux qui te racontent ce qu'ils ont vu et vécu, contribuant à ce que la mémoire collective se perde. Et avec cet oubli, leur responsabilité s'efface aussi.

Llegó el tiempo de ser felices

Les célébrations à la Nouvelle Acropole Mexique à l'occasion du retrait du livre leur donnèrent un goût de victoire qui dura un peu plus d'un an.

Les prémisses du livre indiquaient que, en raison des relations de pouvoir et de l'ambition, il surviendrait tôt ou tard un départ massif de personnes. Surtout, elles prévoyaient que Lidia Pérez finirait par avoir un problème avec la secte.

Aux niveaux supérieurs de la Nouvelle Acropole internationale, on n'accueillait pas Lidia Pérez avec agrément, mais on la conserva parce qu'elle occupait une place élevée dans la pyramide hiérarchique. Cette croyance permit à une usurpatrice de leur voler leur structure.

À peine deux ans après la parution de Le Grand Mensonge, Lidia Pérez, en compagnie d'Esmeralda Osuna, prit contact avec Delia Steinberg pour lui annoncer que le Mexique se séparait de la Nouvelle Acropole.

Lidia Pérez dit ensuite aux membres que la Nouvelle Acropole avait perdu son chemin et que « ils n'étaient plus heureux dans la Nouvelle Acropole », les invitant à la suivre. Puis, siège par siège, elle amena chaque membre devant un jury où on leur fit déclarer s'ils restaient dans la Nouvelle Acropole ou s'ils allaient dans la nouvelle formation. Comme elle avait placé des cadres fidèles à elle et non à la secte, 90 % des membres quittèrent la Nouvelle Acropole. Immédiatement, elle ordonna d'enlever les enseignes des locaux et de placer les nouvelles, déjà prêtes, au nom d'Inspira.

En effet, le nouveau groupe n'est pas une entité à part. Inspira est une faction de la Nouvelle Acropole.

Au Mexique, la réalité est que la Nouvelle Acropole a à peine survécu, car du jour au lendemain sa place fut occupée par Inspira, qui conserva les locaux, la bibliothèque et probablement les étendards des Forces vives.

No tan rápido

Ce point révèle encore la Nouvelle Acropole dans son ensemble. Lidia Pérez López justifia sa séparation de la Nouvelle Acropole en arguant qu'elle ne remplissait plus sa finalité et que ses membres n'y trouvaient plus le bonheur. Cette affirmation est frappante, puisqu'elle avait, pendant des années, défendu la Nouvelle Acropole en la présentant comme une institution humaniste et philosophique offrant une formation intégrale et une vision transcendante de la vie.

Celles et ceux qui soutenaient jusqu'à l'épuisement la Nouvelle Acropole puis la dénigrèrent ne l'ont fait que parce qu'elle le leur dit. L'enseignement, si souvent répété, de garder l'engagement envers l'Idéal et non envers la personne, fut commodément mis de côté. L'absence de cohérence fut le signe d'une fissure intérieure.

Celles et ceux qui choisirent de rester dans la Nouvelle Acropole ne firent pas non plus preuve d'autocritique quant aux causes qui les y avaient conduits. Ils furent incapables de remettre en question leur cheffe, d'évaluer ses actes et de rectifier leurs attitudes.

Reflexión

Dans la Nouvelle Acropole il n'y a ni honneur, ni respect, ni philosophie, ni humanité, ni amour dont ils parlent tant. À la fin ils retirent leurs masques et révèlent qu'il s'agit uniquement de leur avidité pour l'argent et le pouvoir.

La Nouvelle Acropole rend incapable de réagir. Il y a d'une part le phénomène du cynisme chez l'usurpateur, et d'autre part celui de l'endoctrinement chez ceux qui partent ou restent. L'endoctrinement ou le processus de contrôle des pensées, des émotions et des comportements, travaillé au fil du temps, fait que, selon la logique de la Nouvelle Acropole, ses adeptes obéissent à qui tient le bâton.

Tu n'es pas un aigle acropoliste, ni un Homme Nouveau. Pour la Nouvelle Acropole tu ne veux rien dire. La Nouvelle Acropole ne doit rien signifier pour toi. Si on t'invite, n'entre pas.

Conclusión

Douze ans après avoir partagé Le Grand Mensonge, je constate que l'alerte sur les sectes doit continuer. Les sectes perdurent, mais perdurent aussi celles et ceux qui, génération après génération, témoignent.

L'histoire de la Nouvelle Acropole sert d'exemple frappant de la manière dont les sectes peuvent manipuler et nuire, y compris à elles‑mêmes, parce qu'elles manquent de valeurs. Elle illustre aussi comment l'absence de réflexion peut entraver la capacité à reconnaître les problèmes. Il est donc fondamental d'être attentif aux signes d'une secte. Ne renonce pas à la pensée critique et à la solidarité.

Fais ta vie, mène tes projets, tu ne leur dois rien. Il y a un chemin pour toi, pour lequel tu n'as pas besoin de Maîtres qui te dictent ce que tu dois penser.

Y a‑t‑il un Grand Mensonge ? Oui, mais il y a mieux. C'est l'heure de la Grande Vérité.

Juliano, septembre 2023