«Palavra viva»
A aula de Elena Sikirich com os dirigentes. 17 de fevereiro de 1996. Do arquivo da «Nova Acrópole».
Um dirigente não pode limitar-se a ser um organizador, não pode limitar-se a ser um formador, isto é, conduzir as pessoas, se, paralelamente, ele não for capaz de transmitir a uma pessoa a essência, o ponto chave em quaisquer explicações, começando por uma palestra e terminando por uma explicação do trabalho no sentido. Uma pessoa não pode ser dirigente sem ser, interiormente, instrutor e, portanto, nós vamos trabalhar em paralelo nesses dois pontos.
Em aulas instrutivas do tipo de hoje serão apresentados apenas alguns pontos teóricos, que vocês depois irão desenvolver na prática como instrutores.
Como se prepara uma palestra.
A palestra deve ser digerida e sofrida.
... e quando eu era um mineral — o que era isso? De onde veio? Essas coisas, quando a pessoa como que encarna o tema dentro de si, como pode e como sabe, num nível pequeno. Quando esse tema é vivo para ela do ponto de vista das transformações, dos momentos de viragem, das reavaliações que provoca nela. E se, quando vocês preparam a palestra, o tema dentro de vocês não provocou uma reavaliação, então vocês não o prepararam. Naturalmente, há outro elemento desse “sofrer” o tema, que diz respeito a pequenos grupos ou a qualquer anúncio numa palestra. Como posso simplesmente anunciar: “Daqui a uma semana, para os membros da escola haverá uma ação ecológica das tal às tal horas”, se eu sei que essa ação ecológica para mim é isto e aquilo. Vou tentar, através desse anúncio, transmitir aos membros por que ela é importante e por que ela me inspira. Sem esse aspecto do “sofrimento” não existe qualquer palavra. Eu tenho de viver essa ação ecológica, tenho de ver por que, tenho de me alegrar por ela antecipadamente para poder falar e anunciá‑la. Isso se chama “sofrer a palestra”.
Durante essa preparação para a palestra, quando já deixamos a mentalização, a escolástica, etc., quando estudamos um novo tema, ele começa a trabalhar dentro de nós como um atanor. Vivenciamos tormentos por causa da palestra, há momentos em que, por causa do tema, não conseguimos dormir, porque ele nos tocou tanto que à noite certos pontos se desenrolam, ele agita. Há momentos: sentas no metrô e dizes: “Que maravilha!” E quando alcanças o estado de “que maravilha!”, então estás pronto, podes transmitir o tema a outros. E não existe tema em que não possas chegar ao estado de “que maravilha!”, “que claro, que límpido!”, que não pudesse inquietar‑te interiormente por dias, e que não pudesse gerar um monte de pensamentos úteis para ti pessoalmente. Isso se chama sofrer a palestra. Chama‑se preparar‑se para a palestra. E isso significa que qualquer que seja o tema que eu leia, eu me transformo e me torno personagem, situação, sobre as quais falo no tema. Se conto sobre cosmogênese — é o princípio da imaginação — essa passagem da unidade ao dois, de uma figura geométrica a outra, devo senti‑la, vê‑la, não apenas entender informação seca, devo vivê‑la, imaginar como acontece. E quando conto isso, diante dos meus olhos está vivo. Se conto como os Templários foram para a guerra, eu vejo esses Templários, vejo! Eu estou entre eles, vejo como um cai, outro sangra, eu estou dentro. Essa é a arte suprema — transformar‑se na situação que se conta, entrar nela, falar não de fora, como observador, mas como participante nela. Isso significa sofrer a palestra — não de fora, como observador, mas como participante daquilo de que falas.
E o HAL nos ensinou que, nesse contexto, não é grave inventar algo — alguma informação que ninguém vá verificar, mesmo que digam que isso não aconteceu. Mas não ficará a informação, ficará a essência do que se queria transmitir. Vocês transmitir-se‑ão às pessoas formas vivas que criaram dessa maneira. E, nesse contexto, sofrer a palestra é um trabalho criativo: criar e transmitir. E vocês acham que colocariam um estigma no HAL pelo fato de que, quando ele leu a palestra “Giordano Bruno”, ele claramente inventou perante o público, para que ouvissem alguns membros das Forças Vivas que serviram a palestra, que Giordano Bruno esteve em Zagreb e fundou uma escola cujo núcleo se chamava “Fénix” (então as Forças Vivas eram chamadas em Zagreb de “Fénix”) e que assim começou o primeiro impulso espiritual na Europa Oriental. Mas ele disse isso de tal modo que os que entendiam as suas palavras não viram Giordano Bruno, viram‑no e até acreditaram — talvez tenha sido, embora saibamos que não foi. Tudo é relativo no tempo e no espaço, e factos que não se concretizaram na realidade possivelmente se concretizaram em outros planos. Portanto, há coisas que a lógica não pode aceitar, mas algo dentro de nós (isso se chama momentos de inspiração sagrada na palestra) nos obriga a contá‑las. Eis um exemplo do HAL, do grande HAL, que nunca mentiu, e que não mentiu mesmo ao narrar o facto da chegada de Giordano Bruno a Zagreb, embora isso nunca tenha acontecido. Délia depois riu: “Eu realmente queria que ele tivesse passado por lá, mas não passou”. Délia depois perguntou: “Mas por que inventaste tal coisa?” — havia jornalistas, televisão, tudo — “Era preciso de algum modo agradecer aos pobres das Forças Vivas da Croácia, da Iugoslávia então”, sorriu. Existem momentos que não cedem à lógica, e é preciso apanhá‑los na palestra, e aí deslocam‑se as fronteiras entre informação, conhecimento e inspiração, e desaparecem as fronteiras entre verdade e falsidade. E a verdade então é aquilo que vós transmiteis na palestra, a verdade é o princípio que passa. Isso deve ser-vos claro.
E, do ponto de vista da preparação do próprio instrutor, falaremos sobre isso mais detalhadamente quando houver o tema “Inspiração”, e quando acontecer a própria inspiração. E agora a famosa teoria Hiero logos, que responde à pergunta quem e o que fala dentro de nós durante a palestra. Digo isto como preparação para a palestra, pois o instrutor deve tomar consciência de todos esses pontos antes, caso contrário será um professor e não um instrutor.
A teoria Hiero logos ou “Palavra Sagrada”.
Quando a palavra é pronunciada não apenas para informar sobre um facto ou outro, mas quando se usa a palavra como meio de criação. Lembrem‑se da história do HAL: o oleiro sonha com o seu vaso. A partir do momento em que começam os sonhos com o vaso, o arquétipo desse vaso já começa a encarnar‑se em forma — precisamente a partir daquele momento. E explica‑se o facto de que a palavra, nesse contexto, quando quer que seja pronunciada, não apenas em palestras mas em geral, tem — nos momentos de inspiração — uma forma através da qual se manifesta a ação da vontade. Essa é a forma mais bem‑sucedida e até ao momento a única, no desenvolvimento da 5.ª raça, através da qual o princípio puro da vontade se manifesta para fora. “No princípio era a palavra” — se se lembram — e depois criam‑se imagens e formas. Em que contexto? Para que vos fique claro, lembro‑me de um ponto da palestra sobre a 6.ª raça. Quando Blavatsky explica que chegarão tempos em que não haverá diferença sexual, quando as pessoas se encarnarão numa espécie de “androgínia” e quando qualquer forma de reprodução, começando pelo físico, será realizada através da interação pensamento — palavra. E eu explico isso nas palestras, embora as pessoas olhem com olhos arregalados — eu explico numa forma mais acessível — riem: “pensei — disse — realizei”, literalmente. E quando Blavatsky explica que dessa maneira nascerão crianças, isto é, já não será necessário qualquer trabalho físico ou outro — quero criar — pensei, disse na forma apropriada e a forma já nasce sob a influência da minha palavra. E isso se chama o princípio da “Palavra Sagrada” na arte de falar em público. E deveis compreender que, ao lerdes uma palestra — qualquer uma — graças a Deus que somos demasiado pequenos para que esse princípio funcione plenamente, mas às vezes, ocasionalmente, quando nem nós próprios o percebemos, a nossa palavra tem poder de ação: dito — já inicia‑se um processo. No bom e no mau. Com a palavra começais ou colocais em movimento o processo de transformação em forma. O momento da descida do arquétipo, da ideia. E obviamente daí advém a responsabilidade pelas vossas palavras. Porque se dizes algo de forma incorreta, então estás a invocar e a encarnar algo de forma errada e, consequentemente, entras em interação com a lei do Karma, que tem os seus próprios planos sobre as criações; ou concordamos com eles, ou, se errarmos o alvo, aplicam‑se sanções. Esse é o ponto que deveis compreender nas palestras. E a pessoa que tem a arte de trabalhar através da palavra é um mágico. E independentemente de sermos muito pequenos, uma palestra, um poema, uma noite, um pequeno grupo deve ser uma forma de ação mágica ou mística. É importante que entendam. Os princípios sobre os quais se fala, os pontos chave que se captam, o que se pronuncia em vós, desencadeia automaticamente em vós o processo de ação. Disseste a palavra e foste embora, e nas pessoas sobre as quais ela agiu começa‑se um processo dentro delas que continua depois. Essa é a maior responsabilidade e o maior desafio para atingir.
Como se reflete, a pequeno nível, essa ação mágica da vossa palavra? Infelizmente não o poderás verificar, mas o principal é que as pessoas a tenham. Reflete‑se no facto de que, em determinados momentos da vida, essa palavra é recordada como constatação de que isso é realmente assim. E consequentemente, resulta que a vossa tarefa na palestra — deveis preparar‑vos de modo que, “sofrendo vós mesmos” dentro da palestra, provoqueis, através da vossa palavra, os correspondentes acontecimentos do Karma, o destino dos vossos ouvintes. A vossa palavra tem de ser tão forte. Esse é o mistério do ensino. Para que se confirmem na prática, para que, depois, a pessoa viva por isso e passe por isso. Se a vossa palavra foi morta, assim permanecerá, sem confirmação na experiência humana. E nisso consiste aquilo que nos distingue dos demais professores.
O instrutor — ator do teatro iniciático.
Quando a pessoa se prepara para a palestra, esse estado simplesmente continua e repete‑se durante a palestra. Ele deve tornar‑se um ator do teatro iniciático. Repetimos novamente as palavras mastigadas dez mil vezes, que o ator do teatro iniciático interpreta numa dramática que é criada não para os espectadores, mas para ele próprio. E, representando papéis diferentes, ele, consequentemente, reencarna nesses papéis, torna‑se eles e atravessa uma certa experiência interior. Nesse contexto, quando dás uma palestra, se queres que, graças a essa palestra, as pessoas se transformem, deves transformar‑te tanto antes, na preparação, como durante a palestra. Chegamos a um ponto conhecido, de que já falei dez mil vezes, que durante a palestra (e seria bom que isso já acontecesse na preparação da palestra) tu já não és Petr Petrovich, Tatiana Krasilnikova, etc., etc. Tornas‑te outro ser, interiormente estranho a ti, não te deves reconhecer durante a palestra. Deves conduzir‑te, através da preparação, a tal estado que mais tarde, ao leres a gravação da tua palestra, te surpreendas: “Fui eu que disse isto?” — e que as tuas próprias palavras, a tua própria palestra te pareçam, quando as leres em estado normal, completamente estranhas. Esse é o maior domínio de transformar uma pessoa aos olhos dos outros. E talvez outros não o entendam e considerem que isso é óbvio, que é sempre assim — de manhã, de tarde e de noite. Mas tu percebes, sabes e vês que, graças a essa transformação, tudo corre de forma nítida, normal, não como planeado, mas como necessário. É a esse ponto que o instrutor deve chegar.
A necessidade de catarse interior ou purificação.
Neste sentido, passamos ao último ponto na preparação da palestra. Para que a palestra seja sofrida antes e durante, é preciso provocar catarse não apenas em cena, mas primeiro dentro de si mesmo. Sem catarse interna ou purificação não pode haver catarse externa e não pode haver impacto no público. O que isto significa? Que os mesmos estados de enternecimento, arrependimento, arrepios, sonhar devem ser vividos por vós durante a preparação. Para que o público chore, primeiro, durante a preparação, deveis chorar. Para que o público tenha arrepios, primeiro, durante a preparação para a palestra, eles devem estar em vós. Isto é importante. Quando preparas a palestra com novas revelações, com questões, revisões, procede uma limpeza da sujeira, uma expiação, esse é outro contexto ou outro lado da moeda do que foi dito ontem. Não confundir isto com “ficar de bem”? E quando responderemos à pergunta: “Como provocar essa catarse no público?”, — o público deve experimentá‑la durante alguns momentos da palestra, caso contrário a palestra não será ministrada; naturalmente, primeiro falaremos sobre como inspirar‑se e como provocar isso dentro de nós.
A necessidade de concentração.
Depois passamos à palestra. Mais alguns pontos que dizem respeito à própria palestra, para que vos situeis mais ou menos. Durante a preparação para a apresentação, ou antes de subir ao palco, ou perante um pequeno grupo, há outro momento muito importante: a concentração antes da apresentação. Eu já falei sobre isso há muito tempo, quando vos expliquei que não pode uma pessoa, toda ofegante, desgastada, atrasada para a palestra, subir imediatamente ao palco, ou depois de ter sido puxada no intervalo ou no hall com várias questões organizacionais, ir, pegar o microfone e começar a ler. É preciso encontrar um momento de recolhimento. A opção ideal: antes da palestra ou do pequeno grupo, recolher‑se não apenas interiormente, mas também exteriormente, fugir para algum canto onde não haja ninguém, onde ninguém vos veja, ninguém vos olhe. A opção ideal é que toque música — isso ajuda muito, por isso insisto sempre na música durante o intervalo e antes da palestra. Ela ajuda o orador, não apenas os ouvintes, porque essa música, quando a ouves, acalma os pensamentos, ajuda a desenhar o modelo da palestra e a evocar recordações... Se eu tiver uma palestra sobre Giordano Bruno e tocar “Bésame Mucho” cinco minutos antes do início, fica‑me difícil sintonizar, mas se tocar outra coisa — qualquer música calma, silenciosa — eu imagino Giordano Bruno no seu sofrimento e luta, mas num toque sereno, calmo, meditativo; se tocar Wagner, então vem a grandeza do sacrifício. A música cria imagens para a pessoa impressionável que são muito úteis. E o mais importante durante a concentração, eu revelo o segredo, mas usem‑no como quiserem, é necessário invocar algum padroeiro, uma imagem sagrada, algo que vos seja mais caro, e pedir para que vos inspire, para que fale através de vós. Nem sequer pedir, mas realizar uma pequena conversa interior silenciosa. A pessoa que é pequena sai diante de uma audiência enorme a quem não basta dar algo, é preciso impulsioná‑la do ponto de vista do seu destino, e a pessoa, nesse momento de recolhimento, entende que ela própria nada sabe, não pode ver nada — é cega, como um gatinho, por mais que o seu tema esteja preparado. Este é o momento dos Mistérios antes do início da palestra, quando, imaginativamente, invocais interiormente as imagens sagradas que vos inspiram. E como último momento antes da batalha, e cada palestra é uma nova batalha, pedi a bênção, mais uma vez “aos pés do Mestre”, explicando‑lhe que se tal e tal não ajudar, todo o nosso trabalho será em vão, eu mesmo não consigo. Ouviste? — Sim. — Vamos! E ireis juntos. Cuidado, isto não é pathos, não deve ser pathos, não deve ser profanação, não deve ser entusiasmo astral. É um momento muito subtil, muito íntimo, que na alma de cada instrutor deve ser tido como evidente, uma necessidade da alma. E pela minha própria prática, asseguro‑vos que, se esse momento não existir, a palestra corre muito mais difícil. Conduzo‑vos ao facto de que não deveis ler a palestra sozinhos, mas com alguém que, naturalmente, não sabereis nem tereis consciência disso, deve estar presente. Se sentires isto durante a palestra, então não importa sobre o que vais falar. Podes falar sobre os estóicos, e falar sobre Giordano Bruno — não importa, as pessoas não notarão.
Ciclos de percepção do grupo.
Mais alguns pontos. Ao começares a palestra, a primeira coisa que deves sentir, e durante a palestra deves senti‑la já de forma bastante concreta, são os ciclos de percepção do grupo. Isto é algo que deverias saber de antemão, embora eu própria muitas vezes negligencie isso. E é um erro. Isto é algo que deve funcionar em ti quase instintivamente e já depois da 2.ª, 3.ª, 4.ª palestra deverás aprender a dominá‑lo instintivamente. Em primeiro lugar, o nível de percepção do grupo varia durante a palestra. Psicólogos modernos afirmam que o intervalo mais favorável, quando a percepção funciona mais ou menos, é de 30 a 40 minutos sem interrupção, no máximo uma hora. Mas a percepção ideal é de 30–40 minutos. E mesmo que tomemos um ciclo horário, ou digamos 30–40 minutos, devemos ter em mente que a percepção é mais fraca no início e no fim. Nos primeiros 15–20 minutos, por intuição, é preciso introduzir as pessoas no tema, concentrá‑las, dirigir, como dizem os filósofos, os seus esforços mentais para vós, interessá‑las, para que todos esses esforços da mente se dirijam a vós, e se houvesse um verdadeiro clarividente ele veria como se fossem raios concentrando‑se em vós. Depois a percepção começa a funcionar e aumenta até à culminação — essa é a etapa média, para depois enfraquecer novamente passados os 30 minutos, exatamente quando surge a sobresaturação e o cansaço. E nesta terceira etapa, depois da culminação, o principal que deveis captar é que existe um momento (se a pessoa for instrutor experiente ele sente‑o perfeitamente em cada palestra) em que surge a saturação. As pessoas, logicamente, isto é, pela mente, já não percebem, já não entendem por prateleiras — chegam ao limite. E então a percepção lógica, a percepção da mente, passa para a chamada percepção “supersensível”. Vós deveis conduzi‑los a esse cansaço, a essa sobresaturação lógica, para que já nada entendam logicamente, não possam seguir o fio, e então comecem a perceber por outros mecanismos, dentro dos quais existem emoções elevadas pelo menos, e por vezes pequenos lampejos de intuição como máximo.
Nesse contexto, como constróis a palestra sabendo que existem essas três etapas — com pico e momentos de declínio? Trabalharemos isso depois em detalhe. A tua tarefa é introduzir o problema na primeira etapa. Quando a percepção ainda não está concentrada em ti, fazes a introdução. Mas atenção, a introdução não deve ser nem longa demais nem curta demais. Deves senti‑la; depois tentarei ensinar‑vos na prática, deve durar enquanto o público se estiver a concentrar em vós. Assim que sentires que o público se concentrou em ti, sentires uma atenção unificada como de um organismo, então deves passar à essência da palestra, isto é, ao modelo que imaginaste.
Portanto, nesse momento intermédio — são 30 minutos, não mais — durante esses 30 minutos, quando vês que a atenção está no máximo, deves bater na consciência, isto é, independentemente do que consta nos teus planos — se ali há uma longa narrativa histórica, uma biografia, ou outras partes de estruturas aborrecidas etc. — antes de chegares ao cerne interrompes automaticamente e usas esses 30 minutos para alcançar a percepção, a compreensão consciente, bater na consciência, provocar uma ruptura na consciência. A reação do público deve ser, figurativamente, de boca aberta. E quando consegues essa ruptura na consciência durante o clímax da percepção, então verás que as pessoas param de escrever e olham para ti, e assim que reparas nesses momentos, intensificas a explicação. Assim que vês que voltam a escrever — acalmas. São momentos subtis, mas muito importantes.
Assim, vem a culminação da percepção, batemos na consciência, precisamos abrir-lhes os olhos, bater no manas, na revelação, na compreensão: “E nisto se pode ver por outro lado, será que eu não tinha pensado nisso, etc.” — e levar à sobresaturação. Especialmente, introduzimos alguns momentos difíceis mais próximos do intervalo, sobretudo mais perto do fim da palestra. E quando sentes que surge a sobresaturação, o cansaço, o limite, as pessoas já não percebem mais, então deves usar a última etapa, quando a percepção lógica diminui e começa outra, para bater nas emoções e no coração. Nas emoções e no coração. Isto é obrigatório antes do intervalo, e obrigatório antes do fim da palestra. Ou seja, naquela parte em que eles já não entendem nem assim nem assado, é necessário que provoques neles, por meio de tal ou tal conclusão, tal ou tal relato, sentimentos místicos, descarga, catarse. E deves conduzir a palestra para isso conscientemente, utilizando precisamente o momento em que a lógica, a mente deixam de funcionar, saturam‑se e outros mecanismos entram em ação. E quando nos perguntam por que deixais o mais interessante para o fim da palestra, agora compreendeis porquê. O mais interessante não se explica, transmitem‑no através desse tipo de catarse.
E, nesse contexto, podes construir a palestra de modo que a palestra inteira seja simples: uma parte — introdução, outra parte — culminação, bater na consciência, e a terceira parte — emoções. E a arte superior é quando constróis a palestra sobre grandes temas e, dentro de cada grande tema que queres revelar, se fazem esses pequenos ciclos: introdução — bater na consciência — emoções — depois relaxar, depois outra vez, outro tema: introdução — bater na consciência — emoções — relaxar. E depois um terceiro: introdução — bater na consciência — emoções — relaxar. E no contexto da palestra geral há uma introdução clara, um claro “bater na consciência” e, no fim, emoções — sentimentos elevados, estados de ânimo elevados; isso deve ser o mesmo que depois do concerto de um grande mestre. Quando chegarmos a isso, então poderei dizer que sois os meus instrutores. E entre os ciclos é muito bom usar o silêncio ou fazer uma pausa, que é precisamente o ponto zero, a transição de um ciclo para outro.